출판사 서평
진리보다 높은 종교는 없다!
이성을 중시하는 합리주의와 유물론적 과학이 팽배하던 19세기 말, 기존 철학에 반기를 들고 동양철학의 정신적인 면을 통합한 새로운 세계관을 추구하는 독자적인 운동이 시작되었다. 과학이 발전함에 따라 영적 공허함에 시달려야 했던 서구인들이 보여준 열광적인 호응은 세기를 뛰어넘어 오늘날까지 이어져온다.
이 책은 인종, 국적, 종교적 신념을 뛰어넘은 11명의 대표사상가들을 통해 그들이 동시대와 후세에 미친 영향을 객관적이지만 긍정적인 관점에서 서술하고 있다. 서로 영향을 주고받았고 때로는 반대 입장에...
진리보다 높은 종교는 없다!
이성을 중시하는 합리주의와 유물론적 과학이 팽배하던 19세기 말, 기존 철학에 반기를 들고 동양철학의 정신적인 면을 통합한 새로운 세계관을 추구하는 독자적인 운동이 시작되었다. 과학이 발전함에 따라 영적 공허함에 시달려야 했던 서구인들이 보여준 열광적인 호응은 세기를 뛰어넘어 오늘날까지 이어져온다.
이 책은 인종, 국적, 종교적 신념을 뛰어넘은 11명의 대표사상가들을 통해 그들이 동시대와 후세에 미친 영향을 객관적이지만 긍정적인 관점에서 서술하고 있다. 서로 영향을 주고받았고 때로는 반대 입장에 서기도 하면서 연결되어 있었던 매혹적인 사상가들을 통해 모든 철학과 종교와 학문을 관통하는 진리의 핵심을 발견할 수 있다.
이 책이 오늘의 독자에게 던지는 문제의식은 영적 자유에 대한 물음이다. 현대의 기계문명 속에 세워진 자의식이라는 건물 안에 갇혀 있으면서 영성적 인식과 체험의 가능성을 상실하고 말았다고 지적하는 저자는 어떤 방식으로 잃어버린 세계를 다시 혹은 새롭게 얻을 수 있을지를 고민하도록 만든다. 100년 전 동양의 영성이 많은 서양철학자에게 의미 있게 다가갔고 그것은 이제 하나의 흐름이 되었다. 과거처럼 동양이냐 서양이냐 둘 중 하나를 주장하거나 선택을 강요하기보다 공존할 수 있도록 이해할 수 있는 토대를 마련했다는 점에서 이 책의 의의는 크다.
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게르하르트 베어는 루돌프 슈타이너부터 크리슈나무르티를 넘어 융과 구르지예프에 이르기까지의 유럽영성대가들의 초상화를 그려내고 있다. 저자는 합리주의와 유물론에 대한 대안으로서 세계와 세계의 현상들에 대한 영성적이고 전체적인 접근이 어떻게 발전해왔는지 보여준다. 이 책은 정신사와 문화사 속에서 쉽게 무시될 수 있는 사상을 견고하게 세우는 데 큰 기여를 한다. 이 책은 19세기, 20세기의 서양의 영성대가들을 소개한 ‘인명사전’이며 ‘영성의 역사서’이다.
― 중에서
헬레나 페트로브나 블라바츠키와 신지학 운동
H. P. 블라바츠키는 독일계 러시아 귀족 집안에서 태어나 육군 장교와 결혼하지만 스스로 결혼생활을 접는다. 어려서부터 신비주의와 심령술에 관심을 갖고 있던 그녀는 그 후 여러 해 동안 아시아·유럽·미국 등을 두루 여행하면서 세계 종교를 접하게 된다. 그녀가 뉴욕에 있을 당시 그곳은 물질주의로 인해 영적 공항에 빠진 상태였으며 중산층을 중심으로 영적 갈망이 일고 있었다. 이곳에서 올코트를 만나 신지학회를 설립하게 된다. 신지학은 ‘신적 지혜’를 뜻하며 개인이 체험을 통해 신을 만날 수 있음을 주장한다. 신지학회의 신은 기독교의 신이 아닌 수천 년 동안 전 인류에게 인식되어 온 절대자이다. 그렇기 때문에 아시아 종교철학과 많이 닮아 있다. 그녀의 대표적인 저서로는 “베일을 벗은 이시스” “비밀 교리” “침묵의 소리” 등이 있다. 그녀는 자신의 저서들을 제2의 나가 되어 썼다고 한다. 즉, 영적인 세계에 들어간 상태에서 마치 받아쓰듯이 글을 썼다고 한다. 실재의 그녀가 알지 못하는 내용을 썼으며 거의 영어를 하지 못하는 그녀였지만 완벽한 영어문장으로 작성되었다는 점이 이 주장을 뒷받침한다. 제2의 나란 누구일까? 그녀는 영적인 능력을 지닌 특별한 여인인가 아니면 몇몇의 주장대로 사기꾼에 불과한가? 그녀가 죽고 그 후예들이 신지학회를 이어간다. 모든 종교가 화해하여 하나가 되자는 주장이 아닌 모든 종교를 넘어서는 우주적 진리가 있음을 주장한다.
루돌프 슈타이너-영성 인식의 길인 인지학
가난한 철도원의 아들로 태어난 그는 괴테과학연구자, 자유기고가, 직업학교 교사로 활동한 바 있다. 전통적 영성에 대해 관심을 갖게 되면서 신지학을 접하게 되고 적극적인 활동을 벌인다. 그러나 그의 생각은 블라바츠키와 차이가 있었다. 신지학이 범종교적인 성격을 띠면서 그리스도가 큰 의미를 띠지 않는 데 반해 슈타이너는 장미십자회의 영성에 깊이 심취하였고 이 장미십자회는 인지학회를 설립하는 데 결정적 동기를 부여하였다. 또한 아시아 종교 철학과 친화성을 띠는 신지학과 달리 그는 동양적 전통으로부터 자유롭고자 애썼고 기독교 신비주의에서 말하는 내면에 이르는 길을 로마가톨릭에서 말하는 ‘십자가의 길 14처’에 맞추어 설명하였다. 그는 블라바츠키에 대해서 “그녀는 맹목적 권위를 지닌 신앙의 대상이 아니라 현재를 미래로 이끄는 위대한 안내자”라고 평가한다. 신지학이라는 제목으로 발간한 그의 저서 안에 ‘인식의 길’ 장에서 ‘정신과학’을 소개하고 있다. 정신을 연구하는 학문이라는 뜻으로 사고력을 강조하였으며 신을 체험하는 것은 믿음이 아니라 편견 없는 사고를 통해 자신의 내면에서 체험하게 된다고 한다. 신지학자들은 자신의 내면에 이르러 높은 세계를 인식하기 위해서는 지혜의 스승이 필요하다고 강조한 반면 슈타이너는 스스로의 건강한 혼을 통해 도달하게 되며 자아의식이 건강한 혼을 유지한다고 주장한다. 자아의식에는 깨어 있는 자아, 꿈꾸는 자아, 잠자는 자아가 있다. 이는 다시 상상, 영감, 직감으로 분류된다. 상상과 영감을 넘어 직감에 이르는 것은 확실하게 자아 속으로 들어감을 말한다. 신지학회에서 말하는 교육이 무의식적이고 운명적으로 이루어지는 반면 슈타이너는 깨어 있는 의식으로 사고를 통해 배우게 됨을 강조한다. 신지학회에서 시작한 비의학교를 이어받아 몸, 영, 혼을 키우는 학교로 개편한다. 인지학의 중심에는 그리스도 사건이 자리하고 있다. 그리스도는 인간이 높은 세계로 나아가는 길을 안내하는 역할을 했으며 제2의 제3의 그리스도가 현재에도 미래에도 계속 있을 수 있다고 말한다. 그리스도는 신앙의 대상이 아니라 이해의 대상이라고 강조한다.
크리슈나무르티-신지학회로부터 탈이념적 영성으로
브라만 귀족 집안에서 태어났으며 그의 아버지는 신지학회 회원이었다. 그런 배경으로 인해 그는 어려서부터 블라바츠키의 제자였으며 미래를 내다보는 능력으로 주목받는다. 블라바츠키를 중심으로 한 신지학회 사람들은 곧 출현하게 될 세계의 스승을 맞을 준비로 바빴으며 그들은 크리슈나무르티로부터 그런 영기를 발견하게 되고 그를 세계의 스승으로 선포하게 된다. 당시 그는 14세의 소년이었다. 그는 매일 밤 잠깐씩 영의 상태에 빠졌으며 영의 상태에서 자신이 보고 들은 바를 책으로 쓰게 된다. 그를 따르는 무리들은 그를 ‘동방의 별’이라 불렀다. 그러나 슈타이너를 중심으로 반대파가 등장하게 된다. 평범한 소년과 세계의 스승이라는 이중적 삶을 강요받게 된 그는 결국 때때로 노이로제 증세를 보이기도 하면서 환영과 현실을 오가게 된다. 결국 32세 때 자신이 메시아가 아님을 공식적으로 공표하고 신지학회를 떠나게 된다. 세계 곳곳을 여행하며 강연을 하고 책을 냈지만 한 번도 종교성을 띠거나 영성적 세계에 대해 언급하지 않았다. 그의 유일한 목표는 자유로운 인간이었으며 인간을 자유롭게 하는 것은 오로지 자기 자신뿐임을 주장했다. 그의 학교에 대한 관념은 대부분 슈타이너의 발도르프학교와 일치하며 교육이 바뀜으로써 전체 사회가 바뀐다고 여겼다. 그는 소크라테스의 대화법을 따랐으며 스스로 가르치고 배워야 함을 강조했다. 치료자도 스승도 없다. 단지 스스로 변화해야 하며 자신을 관찰하고 자신을 인식해야 한다. 그러기 위해서는 고요하게 멈추는 연습을 먼저 해야 한다.
구르지예프-매혹적인 마법사
20세기의 모험가로 불리는 구르지예프는 수수께끼와 같은 존재이며 그의 전기 역시 전설과 신화가 서로 얽혀 있다. 그에 관해 확실한 것은 거의 없다. 심지어 생년월일도 불확실하며 단지 그의 이름을 근거로 그가 아르메니아 출신이라고 추측할 뿐이다. 그는 구전되어 오

우리가 비밀을 가지고 있는 것이 아니라 진정한 비밀이 우리를 가지고 있는 것이다. ― 카를 구스타프 융
진리보다 높은 종교는 없다. ― 헬레나 페트로브나 블라바츠키
진리는 길이 없는 험한 땅입니다. 진리로 이끄는 길이란, 그런 종교나 교파란 존재하지 않습니다. ― 지두 크리슈나무르티
우리가 말하는 것은 이론이 아니라 깨달음이다. ― 율리우스 에볼라
내가 너에게 말하는 것을 너는 믿어서는 안 된다. 대신 생각해야 한다. ― 루돌프 슈타이너

스승을 찾아 길을 나설 만큼 성숙한 자는 스승이 자기 안에 있다는 것을, 내면의 스승을 알게 될 것이다. 내면의 스승이 없는 자는 밖에서도 스승을 발견하지 못할 것이다. 설령 스승을 만나더라도 그를 알아보지 못할 것이다. 그리고 ‘내면의 스승’이 없는 자에게는 ‘바깥의 스승’조차 아무것도 일으키지 못할 것이다. ― 본문 중에서

크리슈나무르티는 구루가 되기를 거부한다. 그는 우리가 무엇을 해야 하는지를 가르치려 하지 않는다. 그는 그저 우리 앞에 거울을 들이대어 우리를 붙들고 있는 폭력, 고독, 질투, 그 밖의 여러 불행의 원인을 돌아보게 한다. 그러면서 그는 말한다. “그것을 잡든지 놓든지 마음대로 하라. 그러면 아마도 대부분은 그것을 놓을 것이다. 왜냐하면 거기에서 만족을 찾지 못할 것이 빤하기 때문이다. ― 본문 중에서

목차
머리말 '마법인'을 만나다
신지학의 창시자 블라바츠키
전통적 신지학
시민사회의 관습을 벗어버리다
신지학회의 탄생
『베일을 벗은 이시스』
누가 블라바츠키의 책들을 썼는가?
사태의 발전과 문제들
『비경』
『침묵의 음성』
블라바츠키가 남긴 것
인지학의 창시자 슈타이너
정신적 깨달음을 향하여
신지학회에서
장미십자회의 영성
블라바츠키에 대한 평가
『더 높은 세계들에 대한 깨달음은 어떻게 가능한가?』
의식 확장의 단계
비전학교
기독교적 측면
세계의 스승 크리슈나무르티
브라만의 아들에서 세계의 스승으로
동방의 별의 교단을 설립하다
크리슈나무르티의 반응
자기를 찾아 나서다
진리의 험한 땅에서
크리슈나무르티의 학교관
변화를 위한 호소
티베트인의 영감을 받은 베일리
젊은 시절
'지혜의 스승'이 나타나다
부처와 그리스도
'티베트인'이 말하다
대 기도문
비밀학교
그리스도의 재림에 관하여
매혹적인 마법사 구르지예프
감춰진 흔적
실천을 통한 가르침
『마왕이 손자에게 들려준 이야기』
에니어그램
'길 잃은 진리의 탐구자'
완전한 전통 귀에농
보론: 전통을 찾아서
동쪽으로 향한 생명선
현존하는 정신 안에서
『세계의 왕』
전통의 사상에 대한 반향
헤르메스사상가 에볼라
자아의 과학으로서 마법
입문과 반입문
성배의 신비
『헤르메스의 전통』
문제영역: 파시즘과 기독교
전승에 충실했던 치글러
치글러의 일생
『전승』
『성육신』
영원한 인간
심층심리학의 원형 융
가르침의 정수를 보여준 일생
수수께끼 같은 원형
자기가 되는 길
영지와 연금술 비전
동야의 영성에 대해 융의 태도
입문치료의 선구자 뒤르크하임
개인적인 길의 탐색
위대한 경험을 향하여
입문적인 것의 발견
비밀의 문을 열다
『스승을 찾는 외침』
내면의 그리스도
타로 명상의 톰베르크
삶의 발자취
러시아의 인지학자
『타로의 상급 비밀』
고독한 마법인
전망: 정신의 차이와 우리의 입장
의식사적 지평
매혹과 자유의 박탈
인명 찾기