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방법서설 정신지도를 위한 규칙들
원제 : Discours de La Methode, Regulae ad directionem ingenii (1637년)
- 르네데카르트 저
- 이현복 역
- 문예출판사
- 1997년 11월 03일
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정가14,000원
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회원리뷰
ISBN: 9788931003277
342쪽
148 x 210 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 302
- 주간 인문/교양/철학: 68위
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책 소개
이 책은
출판사 리뷰
이 책은 데카르트의 ‘방법’에 관한 글들로 데카르트의 초기 작품에 속하는《정신지도를 위한 규칙들》과《방법서설》을 번역한 것이다. 《방법서설》은 원래 네 편의 글로 이루어진 것으로 이 책에서 번역한 〈방법서설〉은〈굴절광학〉,〈기상학〉및〈기하학〉에 앞서는 첫 번째 에세이로서 뒤의 자연과학적 주제를 탐구하기 위한 서론이다. 데카르트 자신이 강조하고 있듯이 이 책은 누구를 ‘가르치기 위한 논문’이 아니라 진리 탐구를 위해 자신이 설정한 방법과 그 결실을 ‘보여주기 위해’ 쓴 글이다. 그러나《정신지도를 위한 규칙들》은 데카르트의 철학을 정확...
이 책은 데카르트의 ‘방법’에 관한 글들로 데카르트의 초기 작품에 속하는《정신지도를 위한 규칙들》과《방법서설》을 번역한 것이다. 《방법서설》은 원래 네 편의 글로 이루어진 것으로 이 책에서 번역한 〈방법서설〉은〈굴절광학〉,〈기상학〉및〈기하학〉에 앞서는 첫 번째 에세이로서 뒤의 자연과학적 주제를 탐구하기 위한 서론이다. 데카르트 자신이 강조하고 있듯이 이 책은 누구를 ‘가르치기 위한 논문’이 아니라 진리 탐구를 위해 자신이 설정한 방법과 그 결실을 ‘보여주기 위해’ 쓴 글이다. 그러나《정신지도를 위한 규칙들》은 데카르트의 철학을 정확히 이해하는 데 꼭 필요한 책이다. 그것이 비록 미완성으로 끝나고 있지만 그 내용은《방법서설》과 《성찰》을 거쳐《철학의 원리》에 이르기까지 두루 나타나 있기 때문에 데카르트의 자연학뿐만 아니라 형이상학에 대한 이해를 위한 필독서이다.《방법서설》에서 개진된 방법의 주요 규칙들은《정신지도를 위한 규칙들》에서 피력된 내용의 축소판이며《성찰》에서 논의되는 형이상학적 원리는 그 열매에 해당된다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 프랑스
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 아동/청소년 문학가 , 수험/학습서 저자 , 기타
- 인기지수 : 1,103
- 반디추천 : 1회선정
프랑스 철학자, 수학자, 물리학자인 르네 데카르트(Rene Descartes. 1596-1650)는 새롭고 전혀 다른 세계관이 옛 세계관을 뒤엎었던 17세기 과학혁명에서 차지하는 위치가 독창적인 인물이다. 아리스토텔레스학파의 스콜라 철학으로 대표되는 옛 세계관, 즉 신적 초월성을 주장한 중세적 사고를 거부하고 '인간'에게 의미를 부여하기 시작한 근대 철학에 중요한 인식론적 기반을 제공했던 것. 1628년 이후에는 대부분의 생애를 네덜란드에서 보내며 철학, 물리학, 수학, 과학 서적을 출간했다. 수학에서는 분석기하학과 데카르트 좌표를 발명했으며, 물리학에서도 여러 가지 저작을 준비했으나 갈릴레오 갈릴레이가 태양중심설(지동설)을 주장하다가 종교재판소에서 유죄판결을 받았다는 사실을 알고 나서는 출판을 포기했다. 주요 저서는 [방법서설], [제일철학에 대한 성찰], [철학의 원리] 등
책 속에서
정신지도를 위한 규칙들
1규칙 정신에 나타나는 모든 것에 대해 견고하고 참된 판단을 내리도록 정신을 지도하는 것이 연구의 목표이다.
모든 학문은 인간의 지혜와 다름아니고, 지혜가 비록 여러 상이한 대상에 적용된다고 해도 그것은 언제나 동일한 것이기 때문이다.
어떤 한 진리의 인식은 우리로 하여금, 어떤 한 기예를 연마하는 경우처럼 다른 진리를 발견하지 못하게 하는 것이 아니라 오히려 그 발견에 도움을 주기 때문이다.
다른 모든 것은 그 자체로가 아니라 지혜에 기여하는 정도에 따라 가치를 갖고 있는 것임에도 말이다.
우리가 유념할 것은, 이성의 자연적인 빛을 증대시키는 일이다. 그렇지만 이것도 이런저런 학적인 난제를 풀기 위해서가 아니라, 각각의 삶의 상황에서 무엇을 선택해야 할지를 오성이 의지에게 보여 주기 위함이다.
(/ pp.15~18)
2규칙 정신이 확실하고 의심할 수 없는 인식을 족히 얻어 낼 수 있다고 여겨지는 대상만을 다루어야 한다.
난해한 대상들에 몰두해서 참된 것을 거짓된 것에서 구별하지 못한 채 의심스러운 것을 확실한 것으로 인정하는 것보다는 차라리 연구를 하지 않는 편이 더 낫다.
발견된 학문들 가운데 위의 규칙을 준수하는것은 오직 산술과 기하학뿐이다.
사물에 대한 경험은 종종 오류에 빠질 수 있는 반면에, 연역, 즉 어떤 하나를 다른 하나에서 끌어내는 순수한 추리는, 주의하지 않을 경우에 가끔 빠트릴 수는 있지만, 오성에 의해 혹은 이성적으로 이루어지기 때문에 잘못될 수 없다.
인간이 범하는 모든 오류는 결코 나쁜 추리가 아니라, 넉넉지 못한 경험나을 바탕으로 하거나 성급하고 근거 없는 판단에서 비롯되는 것이다.
(/ pp.19~22)
3규칙 우리가 다루려는 대상에 관해, 우리는 다른 사람들이 생각했던 것이나 우리 자신이 예측하는 것이 아니라, 명석하고 명증적으로 직관되는 것이거나 아니면 확실하게 연역되는 것만을 고찰해야 한다. 오직 이런 방식으로만 지식은 획득될 수 있기 때문이다.
우리가 사물의 진리에 대해 판단을 내릴 때, 그 판단에 추측이 섞이지 않도록 조심해야 한다.
직관이란 변동이 심한 감각의 믿음이나 그릇되게 그려 내는 상상력의 판단이 아니라 순수하고 주의를 집중하는 정신의 단순하고 판명한 파악이며, 그래서 이렇게 인식되는 것에 대해서는 그 어떤 의심도 품을 수 없는 것이다. 혹은 같은 말이지만, 직관은 순수하고 주의를 집중하는 순수한 정신의 의심할 여지 없는 파악이며, 이것은 오직 이성의 빛에서 유래하는 것이다.
정신의 직관은 확실한 연역과 차이가 있다. 연역에 있어서는 어떤 운동 혹은 연속이 감지되고 있는 반면에, 직관은 그렇지 않다는 점이고, 나아가 직관과는 달리 연역에서는 현전하는 명증성이 요구되지 않으며, 연역의 확실성은 오히려 어느 정도 기억에서 비롯된다는 점이다.
(/ pp.23~28)
1규칙 정신에 나타나는 모든 것에 대해 견고하고 참된 판단을 내리도록 정신을 지도하는 것이 연구의 목표이다.
모든 학문은 인간의 지혜와 다름아니고, 지혜가 비록 여러 상이한 대상에 적용된다고 해도 그것은 언제나 동일한 것이기 때문이다.
어떤 한 진리의 인식은 우리로 하여금, 어떤 한 기예를 연마하는 경우처럼 다른 진리를 발견하지 못하게 하는 것이 아니라 오히려 그 발견에 도움을 주기 때문이다.
다른 모든 것은 그 자체로가 아니라 지혜에 기여하는 정도에 따라 가치를 갖고 있는 것임에도 말이다.
우리가 유념할 것은, 이성의 자연적인 빛을 증대시키는 일이다. 그렇지만 이것도 이런저런 학적인 난제를 풀기 위해서가 아니라, 각각의 삶의 상황에서 무엇을 선택해야 할지를 오성이 의지에게 보여 주기 위함이다.
(/ pp.15~18)
2규칙 정신이 확실하고 의심할 수 없는 인식을 족히 얻어 낼 수 있다고 여겨지는 대상만을 다루어야 한다.
난해한 대상들에 몰두해서 참된 것을 거짓된 것에서 구별하지 못한 채 의심스러운 것을 확실한 것으로 인정하는 것보다는 차라리 연구를 하지 않는 편이 더 낫다.
발견된 학문들 가운데 위의 규칙을 준수하는것은 오직 산술과 기하학뿐이다.
사물에 대한 경험은 종종 오류에 빠질 수 있는 반면에, 연역, 즉 어떤 하나를 다른 하나에서 끌어내는 순수한 추리는, 주의하지 않을 경우에 가끔 빠트릴 수는 있지만, 오성에 의해 혹은 이성적으로 이루어지기 때문에 잘못될 수 없다.
인간이 범하는 모든 오류는 결코 나쁜 추리가 아니라, 넉넉지 못한 경험나을 바탕으로 하거나 성급하고 근거 없는 판단에서 비롯되는 것이다.
(/ pp.19~22)
3규칙 우리가 다루려는 대상에 관해, 우리는 다른 사람들이 생각했던 것이나 우리 자신이 예측하는 것이 아니라, 명석하고 명증적으로 직관되는 것이거나 아니면 확실하게 연역되는 것만을 고찰해야 한다. 오직 이런 방식으로만 지식은 획득될 수 있기 때문이다.
우리가 사물의 진리에 대해 판단을 내릴 때, 그 판단에 추측이 섞이지 않도록 조심해야 한다.
직관이란 변동이 심한 감각의 믿음이나 그릇되게 그려 내는 상상력의 판단이 아니라 순수하고 주의를 집중하는 정신의 단순하고 판명한 파악이며, 그래서 이렇게 인식되는 것에 대해서는 그 어떤 의심도 품을 수 없는 것이다. 혹은 같은 말이지만, 직관은 순수하고 주의를 집중하는 순수한 정신의 의심할 여지 없는 파악이며, 이것은 오직 이성의 빛에서 유래하는 것이다.
정신의 직관은 확실한 연역과 차이가 있다. 연역에 있어서는 어떤 운동 혹은 연속이 감지되고 있는 반면에, 직관은 그렇지 않다는 점이고, 나아가 직관과는 달리 연역에서는 현전하는 명증성이 요구되지 않으며, 연역의 확실성은 오히려 어느 정도 기억에서 비롯된다는 점이다.
(/ pp.23~28)
목차
목차
001. 정신지도를 위한 규칙들
002. 방법서설
003. -학문들에 대한 고찰
004. -밥법의 주요 규칙들
005. -몇가지 도덕 격귤들
006. -형이상학의 토대
007. -자연학적 문제들
008. -자연탐구를 더욱 진척시키기 위해 요구되는 것
009. 주해
010. -정신지도자를 위한 규칙들
011. -방법서설
012. 해설/데카르트적 방법과 도덕
013. -철학과 방법
014. -직관, 연역 그리고 열거
015. -단순한 것과 합성적인 것
016. -불완전한 도덕과 완전한 도덕
001. 정신지도를 위한 규칙들
002. 방법서설
003. -학문들에 대한 고찰
004. -밥법의 주요 규칙들
005. -몇가지 도덕 격귤들
006. -형이상학의 토대
007. -자연학적 문제들
008. -자연탐구를 더욱 진척시키기 위해 요구되는 것
009. 주해
010. -정신지도자를 위한 규칙들
011. -방법서설
012. 해설/데카르트적 방법과 도덕
013. -철학과 방법
014. -직관, 연역 그리고 열거
015. -단순한 것과 합성적인 것
016. -불완전한 도덕과 완전한 도덕
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