출판사 서평
철학이 도대체 뭡니까?
알쏭달쏭한 철학이 도대체 뭐냐고 (우리가 이미) 물었고, 소크라테스가 조근조근 대답해주는 책이다. 플라톤의 대화편 중 《소크라테스의 변론》 《파이돈》 《크리톤》 《에우티프론》 등 소크라테스와 관련된 저작에서 소크라테스의 육성 대답을 가져왔다. 그러므로 이 책은 소크라테스 직강(直講) 철학개론이다.
서양철학은 소크라테스에게서 처음 시작되었고, 제자 플라톤이 이어받았으며 아리스토텔레스에게 전해졌다. 철학의 아키타입 소크라테스는 철학을 뭐라고 말할까? ‘애지(愛知)’가 소크라테스의 답이다. 지혜를 사랑하는 것...
철학이 도대체 뭡니까?
알쏭달쏭한 철학이 도대체 뭐냐고 (우리가 이미) 물었고, 소크라테스가 조근조근 대답해주는 책이다. 플라톤의 대화편 중 《소크라테스의 변론》 《파이돈》 《크리톤》 《에우티프론》 등 소크라테스와 관련된 저작에서 소크라테스의 육성 대답을 가져왔다. 그러므로 이 책은 소크라테스 직강(直講) 철학개론이다.
서양철학은 소크라테스에게서 처음 시작되었고, 제자 플라톤이 이어받았으며 아리스토텔레스에게 전해졌다. 철학의 아키타입 소크라테스는 철학을 뭐라고 말할까? ‘애지(愛知)’가 소크라테스의 답이다. 지혜를 사랑하는 것. 신은 그 자체로 지혜이므로 지혜가 필요 없고, 동물은 지혜가 소용없으며 오직 인간만이 지혜를 필요로 한다는 것이다. 지혜로워지기 위해 노력하는 것이 철학하는 자세라는 것.
지혜로워진다는 것은 곧 영혼을 연마하는 것이다. 영혼을 연마하는 것은 잘 죽기 위해서이다. 즉, 잘 살아야 죽음을 두려워하지 않을 수 있다는 것. 소크라테스가 탈옥의 유혹도 뿌리치고 기꺼이 독배를 받은 것도 죽음조차도 즐겁게 받아들일 수 있도록 영혼을 연마해왔기 때문이라는 것이다. 그렇다면 철학은 어떻게 해야 할까? 이 책에 답이 있다.
이 책은 소크라테스의 철학을 설파하지만, 철학과 교수인 저자 한석환의 독창적 저작이다. 한석환이 2400년 전의 소크라테스를 지금, 우리에게 불러왔다.
한석환은 왜 이 책을 썼는가?
소크라테스는 그의 제자 플라톤에 의해 우리에게 알려졌다. 플라톤의 명저 ‘대화편’ 중 《소크라테스의 변론》, 《파이돈》, 《에우티프론》, 《크리톤》 등이 소크라테스에 관한 저작이다. 이 책은 《소크라테스의 변론》을 중심으로 나머지 책들을 참조하여 새로 구성한 것이다.
나는 이 책에서 소크라테스의 법정 진술에 끈질긴 생명력을 부여하는 원천을 규명하는 한편, 그의 철학적 안목으로 우리 삶을 반추하고 싶었다. 소크라테스를 우리 삶의 맥락에 과감히 투입해 마음껏 자신의 입장을 개진하도록 한 다음 그 ‘육성’을 받아썼다. 그래서 이 책은 소크라테스 ‘직강’ 철학 개론인 셈이다. -머리말에서
2400년이 지난 지금에도 소크라테스가 회자되는 이유를 밝히겠다는 의도인 것이다. 물론 대학교수인 저자가 좀 더 쉽고 재미있게 소크라테스를 알려주고 싶은 욕심도 집필동기가 됐다. 이 책 한 권이면 소크라테스의 철학을 온전하게 이해할 수 있다.
소크라테스의 철학이 무엇인가
“소크라테스가 제기하고 다루는 모든 철학적 물음은 영혼 문제로 귀결된다는 것”이 이 책의 중심 테제이다. ‘철학은 영혼연마’라는 것이다.
철학은 인간만이 할 수 있는 (최고의) 활동이다. 동물은 철학하지 않는다. 동물은 지혜를 갈구하지 않는다. 신도 지혜를 사랑하지 않는다. 신 자신이 지혜이기 때문이다. 신은 지혜와 더불어 살기에 지혜를 갈구하지 않는다. 지혜에서 부족함이 없기 때문이다. 그러나 인간은 동물처럼 지혜를 전혀 모르지도 않지만, 그렇다고 지혜를 소유하지도 않는다. 비유컨대 지혜의 맛을 전혀 모르지 않지만, 그 맛을 즐기기에는 지혜가 제로에 가깝다. 지혜가 있다고 하기에도 민망할 정도다. 그래서 인간은 지혜에 대한 갈증을 느낀다. 인간이라면 지혜에 대한 갈증을 느끼지 않을 수 없다. Homo philosophicus! 인간으로 태어나 철학 하지 않는 사람은 없다는 뜻이다. 인간의 운명이다.
지혜를 사랑하는 활동은 이처럼 인간만이 할 수 있는 일이다. 그런 점에서 그것은 인간의 ‘인간 됨’을 보여주는 활동이다. 인간은 인간인 한 철학 하지 않을 수 없다. 그런 점에서 인간이라는 종이 존속하는 한 철학 하는 일은 끝나지 않는다. 끝날 수가 없다. 연인을 향한 사랑에 완성태가 없는 것과 같다. 철학에는 ‘종결자’가 없다.
철학, 곧 애지 활동은 인간의 ‘인간 됨’을 보여준다는 점에서 인간의 (미)덕(arete)이라 할 수 있다. 인간의 인간으로서 탁월성(arete)이 철학 하는 데서 드러나기 때문이다. 내가 덕의 추구를 강조하는 것도 그런 맥락에서다. 철학이란 결국 덕 있는 사람, 인간다운 인간이 되는 길이기 때문이다. 지혜를 추구하는 까닭은 덕 있는 사람이 되기 위함이다. 철학은 덕 있는 사람이 되는 열쇠다.
내가 ‘영혼을 돌보라’ ‘영혼을 보살펴라’ ‘영혼에 관심을 쏟으라’고 강조하는 이유도 다른 데 있지 않다. 덕 있는 사람이 되기 위해서는, 바꿔 말해 인간의 인간으로서 탁월성을 드러내기 위해서는 영혼이 그 고유 기능을 최대한 발휘하지 않으면 안 되기 때문이다. 인간의 ‘인간 됨’이 영혼에 있기 때문이다. 덕 있는 사람, 유덕한 사람이 되는 데 관건은 영혼이 그 역할을 최대한 수행하는 것이다. -pp110~111
이 책은 누가 읽어야 하나
소크라테스는 철학의 아키타입, 조상이다. 서양철학은 소크라테스에게서 시작됐다. 2400년 전의 사람이 아직도 살아서 우리에게 영향을 끼친다면, 반드시 탐구해야 할 대상일 것이다. 그러므로 새내기부터 연구자들까지 ‘문사철’ 전공자들에게 필독서이다. 《소크라테스의 변론》 등 ‘플라톤의 대화편’을 저본으로 삼았지만, 저본과는 확실하게 구별되는 한석환의 새로운 저작물이다. 2400년의 시공을 뛰어넘는 소크라테스를 확실하게 이해하기 위해서는 이 책을 읽어야 한다.
소크라테스 철학의 핵심은 ‘영혼 연마’이고, 영혼 연마는 곧 ‘죽는 연습’이다. 잘 죽기 위해서는 잘 살아야 한다는 것이고, 잘 사는 것은 지혜를 탐구하고 사랑해야 한다는 것이다. 물질을 탐하고 명예만을 탐하며 아등바등 사는 사람들도 죽음 앞에서는 두려움에 떤다. 죽음 앞에서 의연하고 초연해지려면, 지혜를 사랑하고 덕을 쌓아야 한다. 소크라테스가 탈옥의 유혹을 뿌리치고 의연하게 독배를 받는 게 그걸 증명한다. 그는 죽음이 두렵지 않았다. 40대, 50대가 이 책을 읽어야 하는 이유다. 40대 이후에는 늘 죽음이 눈앞에 닥쳐 있다. 죽음을 어떻게 바라봐야 하는지 생각해 볼 때가 된 것이다.

나를 비난하는 자들은 그들의 신을 믿는다. 그러는 것이 사회적으로 무탈하고 문화적으로 온건하며 신상에 유리하기 때문이다. 그들은 자신의 믿음에 의문을 제기하지 않는다. 맹신적이다. 그러나 그들의 믿음에 내가 의문을 품는 것을 의혹의 눈으로 본다. 그들은 진리보다 나 개인에게 관심이 많은 것이다. 그러나 나는 그들이나 그들이 믿는 신들보다 진리에 관심을 쏟는다. 어쨌든 종교 관련 이슈는 예나 지금이나 대중을 상대로 눈엣가시를 중상하고 모함하기 좋은 먹잇감이다. 나는 비웃음을 사는 것쯤은 괘념치 않는다. 사람들은 아무리 두려운 사람이라도 그가 지혜를 가르치려드는 사람이라고 생각되지 않으면 그다지 신경을 쓰지 않는다. 그러나 남을 가르쳐 자기와 같은 사람으로 만들어버린다고 생각되면 미워하거나…… -p20

죽음의 불안을 극복함으로써 내세에 소망을 품으면 이승의 삶에 동력이 생긴다. 내세에 대한 소망으로 이승의 삶에 윤기가 돈다. 삶의 큰 걱정거리가 사라졌기 때문이다. 죽음을 알면 삶이 달라진다. 삶의 태도가 달라진다. 삶이 바뀐다. 철학의 열매다. 철학은 죽음의 수련이라고 했다. 왜 죽음을 연습하는가. 잘 살기 위해서다. 죽으면 어쩌나, 안절부절하면서 시간을 보냈다. 이제 그런 불안과 두려움을 떨칠 수 있다. “소리에 놀라지 않는 사자처럼, 그물에 걸리지 않는 바람처럼” 자유롭고 평화롭다. -p202

목차
머리말
서주 : 법정 가는 길
에우티프론을 만나 법정에 출두한 경위를 말함 / 신화의 사실성에 대한 합리적 의심 / 에우티프론이 아버지를 고발한 사연 / 경건의 정의 1_ 부정을 저지른 자를 고발하는 것 / 경건의 정의 2_ 신들이 좋아하는 것 / 경건의 정의 2′_ 모든 신이 좋아하는 것
1. 구변이 좋음 vs. 언행이 한결같음
나를 고발한 교언영색의 달인들 / 나는 진실의 화신, 언행이 시종여일한 사람 / 나의 목표는 일신의 안녕이 아니다 / 명성에 걸맞게 처신해야 / 배심원들에게 불경죄를 짓게 해서는 안 된다 / 사법 공간의 제약 조건
2. 명목상의 죄목 vs. 노출된 민낯의 분노
중상모략이라는 이름의 첫 번째 고발 / 첫 번째 고발의 죄목 / 자연 탐구에 열중한다고? / ‘차선의 항해’ / 말재주가 뛰어나다고? / 말 잘하는 수사 기술을 가르치고 다닌다고? / 멜레토스의 허구적 실체 / 신들을 안 믿지만, 또 믿는다? / 카이레폰이 전한 ‘신의 말씀’과 그 말씀의 검증 / 검증 1_ 정치가의 경우 / 검증 2_ 시인의 경우 / 검증 3_ 장인의 경우 / 신탁에 대한 나의 응답 / 신탁 검증의 후유증
3. 비판적 목소리에 재갈 물리기 : 부도덕하고 체제 전복적이라고 낙인찍기
정치가들의 곱게 단장한 무식 / 시인들의 나르시시즘 / 장인들의 거짓된 완전무결 / 젊은이들을 부패시킨다고? / 무신론자라고? / 정치적 ‘주홍글씨’ / 철학은 반문화적 / 나는 정치범이(되)었다 / 철학은 래디컬 / 철학은 ‘순결한 창녀’
4. 나에게 맡겨진 임무 혹은 소명
신의 부름과 나의 응답 / 무지의 지는 지적 비움 / 철학은 가장 인간적인 활동 / ‘의견’의 종잡을 수 없음과 오류 가능성 / 나의 변론의 궁극적 목표는 논박 / 수치스러워해야 할 자는 나를 모함하고 무고한 자들이다 / 아내 크산티페를 위한 변명
5. 철학의 포기는 신의 명령에 불복하는 짓
철학을 포기한다는 조건을 달아 무죄방면 한다고? / 따지고 보면 나는 순응적인 사람 / 덕 있는 사람 vs. 근육남 / 더 나은 사람이 더 못한 자에게 해를 당하는 법은 없다 / 나는 신의 선물 / 만류하는 다이모니온의 지시를 따랐을 뿐이다 / 강직함은 나의 힘 / 나는 나의 본무 외에는 아무 일도 하지 않았다 / 멜레토스가 증인을 세우지 않은 데는 그만한 이유가 있다 / 근소한 표 차로 유죄 확정되다 / 포상 제의로 둔갑한 형벌 제의 / 나쁜 것으로 형벌을 제의하라면 / 캐묻지 않은 삶은 가치가 없다
6. 문제는 영혼이야!
내게 부족한 것이 있다면 뻔뻔함과 몰염치다 / 내게 사형 판결을 내린 배심원들의 결과적 자기 징벌 / 죽음의 이득 / 철학 하는 사람에게는 살아서나 죽어서나 나쁜 일이 일어나지 않는다 / 똑똑한 바보 vs. 가난한 부자
7. 옥중 이야기 (1) : 수형이냐, 탈옥이냐
크리톤의 탈옥 종용 / 어떤 경우든 부정을 저질러서는 안 된다 / 합의한 것은 올바른 것인 한 이행해야 / 문제는 영혼이다 / 죽음은 불의한 일을 저지르는 것보다 적은 악
8. 옥중 이야기 (2) : 금쪽같은 하루
나의 죽음이야말로 가장 설득력 있는 영혼 불멸 ‘논증’ / 테세우스 vs. 소크라테스 / 철학이란 죽기를 일삼는 것 / 다시금 문제는 영혼이다! / 나의 마지막 당부와 ‘못 말리는’ 크리톤 / 치유로서 죽음/ 소크라테스, 철학의 아키타입
후주 : 죽음의 극복은 현세적 삶의 에너지
철학이 너희를 치유하리니/ 철학은 삶의 원동력
부록 : 사족(蛇足) 혹은 부연(附椽)
주