출판사 서평
최고의 철학자들과 함께하는 하루 10분 인생 공부
생각을 멈추는 순간,
‘내 인생’은 세상의 논리 속으로 사라진다!
하루 10분, 깊은 생각!
나도 모르게 물들어버린 인생의 고정관념을 버리는 시간
참 바쁘게 돌아가는 세상이다. 하루하루 어떻게 시간이 흘러가는지 미처 깨닫기도 전에 또 다른 아침을 맞고 또다시 하루를 정신없이 살아간다. 그러다 어느 날 막연한 후회감에 정신의 날이 곤두섰다가는 이내 곧 정신없이 바쁜 시간에 온몸을 다시 실어버린다.
프랑스 소설가인 폴 부르제는 이런 우리의 ‘정신없이’ 혹은 ‘생각...
최고의 철학자들과 함께하는 하루 10분 인생 공부
생각을 멈추는 순간,
‘내 인생’은 세상의 논리 속으로 사라진다!
하루 10분, 깊은 생각!
나도 모르게 물들어버린 인생의 고정관념을 버리는 시간
참 바쁘게 돌아가는 세상이다. 하루하루 어떻게 시간이 흘러가는지 미처 깨닫기도 전에 또 다른 아침을 맞고 또다시 하루를 정신없이 살아간다. 그러다 어느 날 막연한 후회감에 정신의 날이 곤두섰다가는 이내 곧 정신없이 바쁜 시간에 온몸을 다시 실어버린다.
프랑스 소설가인 폴 부르제는 이런 우리의 ‘정신없이’ 혹은 ‘생각 없이’ 바쁜 삶에 경종을 울리는 말을 했다. “생각대로 살지 않으면 사는 대로 생각하게 된다.”
그렇다면 우리는 왜 지금처럼 살아가면 안 될까? 왜 생각하며 살아야 할까? 생각 없이 산다는 것은 다르게 표현하면 세상의 흐름에, 혹은 논리에 내 존재를 온전히 맡겨버린다는 의미다. 이는 곧 나의 삶이 아닌 세상이 원하는 삶만을 살아간다는 의미다.
현재 기업 교육 컨설턴트로 있으면서 ‘생각하는’ 삶을 위해 철학과 인문학 공부에 심취해 있는 저자 이호건 박사(경영학)는 신간 《바쁠수록 생각하라》(아템포 펴냄)에서 자신이 원하는 삶을 살기 위해서는 자신의 생각을 발견해야 한다고 말한다. 자신의 생각을 발견해야만 자신이 생각한 대로의 삶을 살아갈 수 있기 때문이다. 그런 의미에서 ‘지금 내가 하는 생각이 곧 나의 미래’인 셈이다.
기억하라,
생각대로 살지 않으면 사는 대로 생각하게 된다
혹자는 삶이 너무 바쁘고 힘겨워서 도무지 생각할 겨를이 없다고 말할지도 모른다. 하지만 삶이 아무리 바쁘고 힘들어도 ‘무지’와 ‘무사고’가 대안이 될 수는 없다. 오히려 대안은 새로운 지적 성찰에 있다.
우리가 시대의 지배 이데올로기인 ‘돈(자본)’에 매달리지 않고 자신이 원하는 삶을 살기 위해서는 독서를 통해 자신의 생각을 발견해야 한다. 그럴 때에만 자신이 생각한 대로의 삶을 살아갈 수 있다. 요컨대 자신의 미래는 현재 자신이 어떤 생각을 하고 있는지에 달려 있다. 생각에 따라서 자신의 행동과 선택이 달라지고, 그러한 행동과 선택으로 미래의 삶이 결정된다. 그러므로 “지금 내가 하는 생각이 곧 나의 미래다!”_저자 서문 중
저자는 이번 책에서 자신이 직접 철학책에서 가려 뽑은 인생에 관한 36개의 ‘깊은 문장’을 소개한다. “세계는 그대가 원하는 대로 세상에 머물러 있다”(마르틴 부버), “타인에 대한 배려가 자신에 대한 배려에 우선하도록 해서는 안 된다. 자신에 대한 배려가 도덕적으로 우선하는 것이다”(미셸 푸코), “모든 심오한 존재는 가면 쓰기를 즐긴다”(프리드리히 니체), “화폐는 불가능한 일들을 친숙한 일들로 만들며, 자신과 모순되는 것들에게 자신과 입 맞추도록 강요한다”(카를 마르크스), “행복은 힘들 뿐만 아니라 드물다”(바뤼흐 스피노자), “인간이 인간이기 위해서는 ‘가족적’이어야 한다”(가브리엘 마르셀) 등 역사상 위대했던 철학자들이 끈질긴 사유를 통해 내놓은 한 줄의 문장은 우리에게 생각의 즐거움뿐만 아니라, 생각하는 인생으로 이끌기에 충분하다. 그들의 깊은 생각은 오늘날 우리의 현실을 새롭게 해석하게 해주고, 이를 통해 우리는 자신이 원하는 미래를 만들어나갈 방법을 발견할 수 있다. “결국 나답게 산다는 것, 내 인생을 산다는 것은 지배 논리에 휩쓸리지 않고 ‘생각하며’ 사는 것이다.”

내가 무슨 생각을 하는지에 따라서 사용하는 언어가 결정되고, 그렇게 결정된 언어로 나의 존재가 정해진다. 한마디로 자신의 생각이 자신의 존재를 결정한다. 하이데거의 표현을 빗대어 다시 말하면 “생각은 존재의 집이다.”
다시 처음의 질문으로 돌아가 보자. 우리는 어떻게 하면 경제적인 요소에 집착하지 않고 살 수 있을까? 그 방법은 간단하다. ‘생각하며’ 살면 된다. 우리의 생각이 우리의 삶을 결정하기 때문이다. 이렇게 말할 수도 있다. 우리는 왜 경제적인 것에만 몰두하는가? 그것은 ‘생각하지 않기’ 때문이다. [저자 서문 : 12쪽]


‘별생각 없이’ 사는 사람들을 향해 프랑스의 소설가인 폴 부르제는 이런 말을 했다. “생각하는 대로 살지 않으면, 사는 대로 생각하게 된다.” 어떤 사람들은 이 말을 두고 “생각하는 대로 살든, 사는 대로 생각하든 어쨌든 사람은 생각하는 존재잖아?”라고 해석할 수도 있다. 하지만 그것은 폴 부르제의 의도와는 다른 풀이다. ‘생각하는 대로 사는 것’과 ‘사는 대로 생각하는 것’에는 큰 차이가 있다. 생각하는 대로 사는 사람은 정말로 ‘생각하며’ 사는 것이다. 하지만 사는 대로 생각하는 사람은 ‘생각 없이’ 산다고 보는 게 옳다. 정확히 말하자면 자신이 사는 모습에 당위성, 혹은 정당성을 부여하기 위해 ‘생각’하고 있을 뿐이다. 흔히 사람들은 자신의 비참한 현실에 “원래 삶은 그런 거야” 또는 “남들도 다 그렇게 살고 있잖아” 등의 이야기로 당위성을 부여하고 스스로 위안을 얻는다. 하지만 이러한 태도는 ‘생각하지 않는’ 삶이다. 현실이 왜 그러한지를 따져 물어야 비로소 ‘생각하며’ 사는 삶이다. [저자 서문 : 13쪽]


우리가 시대의 지배 이데올로기인 ‘돈(자본)’에 매달리지 않고 자신이 원하는 삶을 살기 위해서는 독서를 통해 자신의 생각을 발견해야 한다. 그럴 때에만 자신이 생각한 대로의 삶을 살아갈 수 있다. 요컨대 자신의 미래는 현재 자신이 어떤 생각을 하고 있는지에 달려 있다. 생각에 따라서 자신의 행동과 선택이 달라지고, 그러한 행동과 선택으로 미래의 삶이 결정된다. 그러므로 “지금 내가 하는 생각이 곧 나의 미래다!”
눈 밝은 독자라면 이미 눈치챘겠지만, 이 책의 중심 주제는 ‘생각’이다. 그것도 삶에 대한 ‘깊은 생각’이다. 그래서 삶의 문제를 깊이 있게 통찰했던 인문대가(人文大家)들, 특히 철학자들의 ‘깊은 생각’을 모아 담았다. 그들의 깊은 생각을 빌려 오늘날 우리의 현실을 새롭게 해석함으로써 자신이 원하는 미래를 만들어나갈 방법을 찾고자 했다. 결국 나답게 산다는 것, 내 인생을 산다는 것은 지배 논리에 휩쓸리지 않고 ‘생각하며’ 사는 것이다. 이 책을 통해 많은 사람이 생각에 깊이를 더하고, 또 자신이 원하는 미래를 열어나가는 데 꼭 필요한 도움을 얻기를 희망한다. [저자 서문 : 15~16쪽]


우리가 사물이나 세계를 어떻게 이해하고 해석하는가에 따라서 우리 앞에 펼쳐지는 세계 자체가 달라진다는 하이데거의 사유는 현대를 살아가는 우리에게 많은 생각을 하게 한다. 여기서 우리 자신에게 질문해보자. 또 그 질문에 솔직하게 대답해보자. 지금 당신
앞에 펼쳐진 세상은 초라한가, 아니면 풍요로운가? 당신의 미래는 현재보다 나빠질 것인가, 훨씬 좋아질 것인가? 아마도 사람마다 다른 답변을 내놓을 것이다. 중요한 점은 자신 앞에 놓인 세상이나 미래에 대한 ‘존재 가능성’을 어떻게 해석하는가에 따라서 답변이 달라진다는 것이다. 존재 가능성을 활짝 열어두고 세상이나 미래를 해석하는 이는 긍정적인 답변을 하지만, 그 존재 가능성을 닫아놓고 해석하는 사람은 부정적인 답변을 할 수밖에 없다. [1장 : 22~23쪽]


‘신의 부재’는 인간에게 두 가지를 동시에 주었다. 그것은 바로 ‘불안감’과 ‘가능성’이다. 어떤 사람들은 신이 어떠어떠한 모습으로 살라고 알려주던 시절과는 달리, 특별히 정해준 바가 없어서 오히려 불안해한다. 그들의 마음속에는 ‘신의 뜻을 모르는데 어떻게 살란 말인가?’라는 의구심과 불안감이 깃들어 있다. 반면 어떤 이들은 신의 뜻이 없으므로 자기 마음대로 정해서 살면 된다고 생각한다. 당신은 어느 쪽에 가까운가? 사르트르는 후자의 가능성을 보았다. 그에게는 에픽테토스가 말했던 신이 정해준 배역이 애당초 없었다. 그는 아무것도 정해진 바 없이 미래를 향해 기투(企投, 현재를 초월하여 미래로 자신을 내던지는 것)하는 과정에서 자신의 본질을 창조해가는 것을 인간 존재의 근본으로 보았다. 미래를 향한 끊임없는 기투와 창조, 그것이 바로 ‘실존(實存)’이다. 결국 사르트르의 관점에서 보면 인간은 인생에서 반드시 따라야 할 명령이 없으며 자신의 삶을 스스로 만들어나가야 하는 존재다. [2장 : 28~29쪽]


철학자 에리히 프롬도 비슷한 맥락의 말을 했다. “만일 내가 남들과 같고, 나 자신을 유별나게 하는 사상이나 감정은 없으며, 나의 관습이나 옷이나 생각을 집단의 유형에 일치시킨다면 나는 구제된다.” 프롬에 의하면 사람들은 자신만의 경향을 고집하기보다는 집단의 유형에 일치시키려는 경향이 강하다. 그렇게 함으로써 개인은 “고독이라는 가공할 경험으로부터 구제되기” 때문이다. 오늘날 민주주의 사회에서 사람들은 획일화를 강요받지 않지만, 이러한 심리 때문에 스스로 집단과 일치하려고 노력한다. 실존적 불안에서 벗어나기 위해 남들을 따라 하는 것이다. 이것이 바로 프롬이 이야기한 ‘자유로부터의 도피’의 핵심 개념이다. [3장 : 34~35쪽]


일반적으로 사람들은 이기심보다는 이타심을 선한 본성으로 보고 우선시한다. 하지만 정말 이타심이 더 선한 본성일까? 인간이라면 누구나 ‘이타심’과 ‘이기심’을 동시에 가지고 있다. 하지만 둘 중에서 어떤 마음을 더 중요시해야 할까? 프랑스의 구조주의 철학자 미셸 푸코라면 이타심보다는 이기심이 더 중요하다고 말할 것이다. 먼저 그의 주장을 들어보자.

우리는 타인에 대한 배려가 자신에 대한 배려에 우선하도록 해서는 안 된다. 자신에 대한 배려가 도덕적으로 우선하는 것이다. 왜냐하면 자신에 대한 관계에 존재론적 우선권이 있기 때문이다. ― 미셸 푸코, 1984년 인터뷰에서

그에 의하면 타인을 위하는 마음(배려)보다는 자신을 위하는 마음(배려)이 더 우선되는 본성이며 도덕적이다. 인간 존재에게는 타인보다 자신과의 관계가 본질적으로 더 중요하기 때문이다. 타인보다는 자신을 우선해야 한다는 푸코의 말에 언뜻 동의하기 어려울 수도 있다. 그러나 그의 주장은 우리가 선택의 순간에 처했을 때 매우 중요한 가치판단의 기준이 되어준다. [7장 : 60~61쪽]


위험을 사전에 인지하고, 위험한 상태에 빠지지 않도록 조심하는 태도 자체를 부정할 수는 없다. 하지만 ‘조심만’ 하면서 살 수도 없는 법이다. 항구에 묶여 있는 배는 안전하지만 그렇게 사용하려고 배를 만든 게 아니다. 거센 파도를 가르고 세찬 비바람에 흔들려도 보면서 항해를 해야, 그제야 배다운 것이다. 마찬가지로 우리도 단지 위험을 피하고 안전하게 있기 위해서만 태어난 것이 아니다. 하고 싶은 것도 많고 이루고 싶은 것도 많다. 그렇다면 위험을 피해서는 안 된다. 오히려 즐겨야 한다. 훌륭한 농부는 홍수나 가뭄이 왔다고 해서 농사를 그만두는 법이 없다. [16장 : 128쪽]


화폐는 인간을 교환가치로 환원시킬 뿐만 아니라, 우리가 흔히 본질적이라고 여기는 속성까지도 전도시킨다. 마르크스의 주장처럼 “화폐는 성실함을 성실하지 않음으로, 사랑을 미움으로, 미움을 사랑으로, 덕을 악덕으로, 악덕을 덕으로, 노예를 주인으로, 주인을 노예로, 우둔함을 총명함으로, 총명함을 우둔함으로 전환시킨다.” 심지어 화폐로 용감함을 구매할 수도 있으므로 돈만 많다면 영웅이 될 수도 있다. 마르크스는 “용감함을 구매할 수 있는 사람은 그가 비겁하다고 해도 용감한 사람”이 될 수 있다고 했다.
이처럼 화폐는 모든 가치를 전도시킬 수 있는 강력한 힘을 가졌다. 졸부들이 거드름을 피우며 “돈만 있으면 뭐든지 할 수 있다”고 말하는 것도 전혀 틀린 말은 아니다. 마르크스의 주장처럼 “화폐는 불가능한 일들을 친숙한 일들로 만들며, 자신과 모순되는 것들에게 자신과 입 맞추도록 강요”하는 힘이 있기 때문이다. 셰익스피어의 희곡에서 늙어빠진 과부에게 청혼하는 사람이 그랬듯이. [23장 : 175~176쪽]


우리를 둘러싼 조건들에서 벗어나려는 주체적 노력이 없다면 우리는 누군가가 만들어놓은 규칙대로 살아갈 수밖에 없다. 특별한 자기 확신이나 철학이 없는 한 우리는 이 압력에서 벗어나기 어렵다. 그렇기에 우리에게는 이성의 힘, 다시 말해 생각하는 힘이 필요하다. 우리의 생각만이 우리를 얽매고 있는 조건에서 벗어날 힘을 줄 수 있다.
한편으로는 이런 생각이 들기도 한다. “푸코의 주장에는 동의하지만, 현실에서 우리를 둘러싼 규칙을 무시하고 살기는 너무 어렵지 않은가?” 쉽지 않다는 점은 인정한다. 그만큼 우리를 옭아매고 있는 조건은 크고 단단하다. 하지만 현실의 조건을 벗어던지기 어렵다는 이유가 원치 않는 삶을 사는 원인이 될 수 없으며, 또 그렇게 벗어던지지 못한 현실 조건이 원치 않는 삶을 정당화해주지도 않는다. 즉 자신이 원하는 삶을 위해서는 힘들고 어렵더라도 삶의 조건이나 규칙들을 생각하고 이를 바꾸기 위해서 노력해야 한다. 지금까지는 자신이 원치 않는 삶을 살아왔더라도 어쩔 수 없다. 비록 ‘비극’이겠지만 말이다. 하지만 앞으로의 삶을 또다시 원치 않는 삶으로 반복하게 된다면 (마르크스의 주장처럼) 그것은 차라리 ‘희극’이다. [24장 : 184쪽]


한편 “신은 죽었다”는 유명한 말을 남긴 니체는 정해진 운명을 부정했다. 여태껏 운명을 정해주는 주체였던 신이 죽었다고 선언했으니 당연히 정해진 운명도 없다는 결론에 이른다. 그의 주장은 영원회귀(永遠回歸) 사상으로 대표되는 ‘운명애(運命愛, Amor fati)’라는 표현에서 잘 드러난다. ‘아모르 파티’는 ‘네 운명을 사랑하라’는 말로, 운명은 필연적으로 인간에게 닥치지만 이 필연성을 긍정하고 받아들이라는 의미다. 이 말을 단순히 해석하면 운명이 정해져 있다고 보는 결정론자로 니체를 오해하기 쉽지만 실상은 그와 정반대다.
영원회귀, 즉 자신의 생이 무한히 되풀이되더라도 그것을 자신의 의지가 스스로 선택한 것으로 받아들이라는 운명애는 “이것이 생(生)이었더냐, 자, 그렇다면 다시 한번!”이라고 외치면서 현재의 생을 강력하게 긍정하라고 주장한다. 이때 되풀이되는 생이란 ‘동일한 것의 반복’이 아니라 ‘차이의 반복’이다. 니체는 다음과 같이 외쳤다. “네 안에 너를 멸망시킬 태풍이 있는가?” 니체의 주장이 자칫 난해하게 들릴지 모르겠지만 정리하면 이렇다. “생이 무한히 반복되는 운명을 피할 수 없다. 따라서 운명을 긍정하라. 하지만 과거의 생과는 차이를 두면서 반복해야 한다. 어떻게? 네 안의 너를 멸망시켜라!” 뭐, 대충 이런 의미다. 한마디로 운명은 긍정하되, 동일한 반복은 피하라는 뜻이다. [35장 : 254쪽]

목차
저자 서문 생각하는 대로 살지 않으면, 사는 대로 생각하게 된다
01... 세계는 그대가 원하는 대로 세상에 머물러 있다 _마르틴 부버
02... 무無는 존재의 고유한 가능성이며, 또 존재의 유일한 가능성이다 _장 폴 사르트르
03... 우리는 어떤 길이 좋은지 나쁜지 생각하지 않는다. 우리는 그저 그 길에 난 발자국이 얼마나 많은지에만 매달린다. 그런데 돌아오는 사람의 발자국은 하나도 없다 _루키우스 세네카
04... 나는 반항한다. 그러므로 우리는 존재한다 _알베르 카뮈
05... 설탕이 물에 녹기를 기다려야 설탕물을 얻을 수 있다 _앙리 베르그송
06... 신념은 거짓말보다 더 위험한 진리의 적이다 _프리드리히 니체
07... 타인에 대한 배려가 자신에 대한 배려에 우선하도록 해서는 안 된다. 자신에 대한 배려가 도덕 적으로 우선하는 것이다 _미셸 푸코
08... 무소의 뿔처럼 혼자서 가라 _고타마 싯다르타
09... 새는 알에서 나오려고 투쟁한다 _헤르만 헤세
10... 모든 심오한 존재는 가면 쓰기를 즐긴다 _프리드리히 니체
11... 자신을 아는 것이 신을 아는 것이다 _쇠렌 키르케고르
12... 어른이 된다는 것은 냉담한 인물들, 속물들이 지배하는 세계에서 우리 자리를 차지한다는 의미 이다 _알랭 드 보통
13... 고통만이 인간을 성숙시킨다 _프리드리히 니체
14... 절망은 죽음에 이르는 병이다 _쇠렌 키르케고르
15... 고난도 가치다 _니콜라이 하르트만
16... 회피하는 한 두려움은 영원하다. 기다리는 한 기회는 달아난다 _월하(月下) 김달진
17... 죽음을 향해 미리 달려가 보는 것은 죽음을 넘어설 수 없다는 사실을 은폐하는 것이 아니라, 오히려 죽음으로부터 자유로워지는 것이다 _마르틴 하이데거
18... 기다림은 존재의 고갈이며, 존재의 경화(硬化)다 _장석주
19... 행복은 힘들 뿐만 아니라 드물다 _바뤼흐 스피노자
20... 현명한 사람은 자족自足할 것이다 _루키우스 세네카
21... 만약 나의 소유가 곧 나의 존재라면, 나의 소유를 잃을 경우 나는 어떤 존재인가 _에리히 프롬
22... 비관주의는 기분의 산물이고 낙관주의는 의지의 산물이다 _알랭
23... 화폐는 불가능한 일들을 친숙한 일들로 만들며, 자신과 모순되는 것들에게 자신과 입 맞추도록 강요한다 _카를 마르크스
24... 역사는 두 번 반복된다. 처음에는 비극으로, 두 번째는 희극으로 _카를 마르크스
25... 진정한 의미에서 사랑에 빠진 사람에게 세상은 존재하지 않는다. 사랑하는 사람이 그것을 대체 해버리기 때문이다 _호세 오르테가 이 가세트
26... 나는 너로 인해 나가 된다 _마르틴 부버
27... 과거의 사랑들에 대한 무관심에는 극히 잔인한 면이 있다 _알랭 드 보통
28... 사랑은 세계의 법칙들에 의해서는 계산되거나 예측할 수 없는 하나의 사건이다 _알랭 바디우
29... 인간이 인간이기 위해서는 ‘가족적’이어야 한다 _가브리엘 마르셀
30... 사랑도 압제가 될 때에는 해방의 대상일 뿐이다 _도올 김용옥
31... 젊은이든 늙은이든 철학을 탐구해야 한다 _에피쿠로스
32... 내용 없는 사유는 공허하고, 개념 없는 직관은 맹목적이다 _임마누엘 칸트
33... 철학은 보편을 주장하지만, 절대를 주장하지는 않는다 _도올 김용옥
34... 책은 인간의 존재 방식이다 _에마뉘엘 레비나스
35... 네 안에 너를 멸망시킬 태풍이 있는가? _프리드리히 니체
36... 다른 사람들의 머리는 진정한 행복이 자리를 잡기에는 너무 초라한 곳이다 _아르투르 쇼펜하우어
참고문헌