벨 에포크에 피어난 퀴어문학
19세기 말부터 20세기 초, 1차세계대전이 발발하기 전까지 유럽은 평화와 번영의 ‘좋은 시대belle epoque’를 맞았다. 벨 에포크의 파리에는 모더니즘 운동이 번졌고, 이 시류 속에 ‘신여성’이라 불리는 여성들이 등장한다. 이성애 원칙을 깨뜨린 모더니즘 덕에 작가들은 퀴어 정체성을 거침없이 작품에 담았다. 작가 주나 반스와 콜레트, 낸시 큐나드, 화가 로메인 브룩스와 마리 로랑생, 셀마 우드 등의 작품은 이성애와 남성 중심 문화예술계에 반향을 일으켰다.
대개는 레즈비언이나 바이섹슈얼이던 그들은 계층, 인종, 성별을 넘어 서로의 작품을 존중하고 격려하며, 오랫동안 친구 또는 연인으로 남았다. 그 흐름에 거트루드 스타인과 앨리스 B. 토클라스도 등장한다. 스타인에게 앨리스는 뮤즈이자 비서, 비평가, 독자, 지지자였고, ‘스타인의 살롱’이 지속될 수 있었던 데에는 앨리스의 역할도 컸다. 스타인은 그들의 관계를 “우리는 정말 (서로의) 아내 같았다”고 말하기도 했다. 그는 앨리스를 위해 시와 글을 썼고, 앨리스는 그의 글쓰기의 원동력이 되었다. 그들은 ‘플레인에디션’이라는 출판사를 함께 운영하는 등 40여 년의 세월을 함께하며 서로에게 가장 소중


한 사람이자 자산이 되었다. 앨리스는 스타인이 사망한 후에도 계속 그의 작품을 세상에 알리기 위해 노력했는데, 《Q. E. D.》는 스타인 사후에 앨리스와 칼 반 베히텐이 《있는 그대로의 모습Things As They Are》이라는 제목으로 출판됐다.


“어쩌면 그녀의 삶이 우리 모두의 삶일지도”
거트루드 스타인의 초상肖像, 《세 명의 삶\Q. E. D.》
《세 명의 삶》은 1909년에 완성돼 6년 만에 스타인의 자비로 출판됐다. 그는 원고의 모든 수정 제안을 거절하였고, 작품에 있어서는 절대 양보하지 않고 외부와 타협하지 않았다. 《세 명의 삶》의 처음 제목은《세 역사들Three Histories》이었고, 출판사에 원고를 보낼 땐 ‘제인 샌즈’라는 필명을 덧붙였다. 하지만 후에 출판사의 의견을 받아들여 지금의 제목이 되었다.
스타인이 《세 명의 삶》에서 가장 먼저 쓴 <착한 애나>는 집안의 살림을 담당하는 집사로 주인을 섬기며 타인을 위해 희생을 마다하지 않는 인물이다. 전형적인 성역할을 고수하는 한편, ‘일생일대의 사랑’ 렌트먼 부인과의 관계에서 몰려오는 피로와 감정적 소모로 힘겨워한다.
세 번째 이야기 <상냥한 레나>는 다른 작품보다 젠더 문제에 좀 더 초점을 두고 있다. 평범하고 단순한 레나는 결혼과 출산과 같은 인생 중대사를 단 한 번도 스스로 결정하지 못하는, 타인에게 순응하는 삶을 산다. 자유의지가 없고 활기를 잃은 그녀의 삶 속에는 당시뿐만 아니라 현대 여성들의 모습도 보인다.
《세 명의 삶》에서 큰 존재감을 차지하는 <멜란차>는 《Q.E.D.》와 배경만 달리할 뿐, 중심 이야기는 비슷하다. 스타인은 레나와 애나의 이야기에 ‘착한’과 ‘상냥한’이라는 수식어를 달았지만, 멜란차에게는 그러지 않았다. 멜란차에게는 레나와 애나의 면면이 모두 녹아 있기 때문이다. 그렇기에 가장 입체적인 인물로 그려진 멜란차는 어리석지만 순수하고, 용감하지만 연약하다. 성별을 넘어 관계 속에서 ‘지혜’를 찾으려고 끊임없이 방황하던 멜란차의 이야기는 스타인의 삶이 단편적으로나마 재현한다. 나아가 스타인은 <멜란차>를 “19세기를 벗어나 20세기로 들어서는 최초의 확실한 문학적 행보”라고 자부하기도 했다.
《Q. E. D.》는 그가 존스홉킨스 의과대학에 재학하던 당시 겪은 메리 북스테이버, 메이블 헤인즈와의 연애 사건이 모티프였는데, 아이러니하게도 가장 먼저 써졌던 《Q. E. D.》는 그가 죽은 뒤 <있는 그대로의 모습>이란 제목으로 출간됐다. ‘Q. E. D.’는 라틴어 ‘Quod erat demonstrandum’의 약자로 ‘증명완료’를 뜻하는 수학기호이자 명제로 인물의 감정을 암시한다.


헬렌을 사랑하는 아델은 자신의 감정을 낯설어하며 경계하지만, 후에는 그런 자신을 인정하고, 그 감정을 스스로에게 ‘증명’하는 이야기라는 점에서 이 명제는 소설과 맞닿는다.
나아가 세 사람의 암울하고 피로했던 관계는 스타인에게 깊은 좌절감을 주었고, 그 고통은 더 깊은 창작으로 이어졌다. 그는 중산층 지식인이라는 계급에서 벗어난 평범한 인물을 구상함으로써 1905년에 ‘애나’라는 인물을 중심으로 《세 명의 삶》을 쓰기 시작했다.
《세 명의 삶\Q.E.D.》에 등장하는 다양한 계층과 인종의 여성들은 각기 다른 인생을 살고 있지만, 결국 그들 삶의 집합점은 스타인 자신의 삶이었다. 그는 여성적이고 모성적인 문학 안에 속박되지 않았고, 새로운 여성 글쓰기의 과정을 보여주었다. 그렇기에 그 시대에도 스타인의 문학은 쉽게 인정받지 못했고, 그의 나이 60세가 넘어서야 책들이 출판되기 시작했다. 그에게 부와 명예를 안겨준《앨리스 B. 토클라스 자서전》이 앨리스의 입을 빌려 쓴 자서전이라면, 《세 명의 삶\Q.E.D.》는 스타인이 글로 써 내려간 자화상이었다.

“글자들의 입체파”, 거트루드 스타인
《세 명의 삶》은 거트루드 스타인 문체의 특징을 아주 잘 드러낸다. 스타인은 자신의 글은 ‘반복’과 ‘현재형’으로 이루어졌다고 밝혔다. 《세 명의 삶》에서도 그는 문장을 반복하고 번복해 해체했다. 실제로 그는 반복이 곧 ‘강조’임을 강조했는데, 그럼으로써 그만의 입체적인 문체가 완성되었다. <뉴욕타임스>는 그에게 “글자들의 입체파”라는 수식어를 붙이기도 했다.
스타인은 피카소와 세잔의 회화 기법에 영향을 받았다. 《세 명의 삶》을 집필할 당시에도 그는 오빠 레오와 세잔의 그림을 수집하기 시작했고, 피카소는 그의 초상화를 작업해 완성했다. 스타인은 피카소의 그림처럼 여러 시점으로 《세 명의 삶》 인물들을 보여주는데, 내면 심리에 집중해 묘사하기보다는 특정한 행동이나 상황을 반복해 서술한다. 서사 구조도 전통적인 연대기 서술이 아닌 ‘현재’라는 무대에서 인물의 반경을 넓혀가는 식이다. 이런 그의 서술 기법은 당시 문단에서도 엇갈린 평을 받았다고 전해진다. 《세 명의 삶》 출간을 거절했던 한 출판사는 “솔직히 우리는 이 원고를 출판할 만큼 현대문학이 진보했다고 생각하지 않는다”라고 답을 보내기도 했다.
거트루드는 출판계나 비평계의 비판과 비난에도 불구하고 “이해받을 수 있다는 것은 보이는 것과는 다르다. 모든 사람은 각자 자신의 언어를 갖고 있다”며 그 자신의 문학을 믿고 계속 글을 썼다. 그의 이런 신념과 의지는 근대 영미 문학사와 문화사가 진일보할 수 있는 계기가 되었다.


최근에 뉴욕 메트로폴리탄에서 거트루드 스타인의 마지막 작품인 오페라 <우리 모두의 어머니The Mother of Us All>를 공연하는 등 미국에서는 그의 문학을 재조명하며 연구를 거듭하고 있다. 하지만 국내에서는 아직 그의 작품이

소개되지 않아 영미문학 독자들의 아쉬움이 컸는데, 그 공백을 《세 명의 삶\Q.E.D.》가 조금이나마 채울 수 있길 바란다.

“희망이 넘치는 이는 저항한다.” 거트루드 스타인이 끊임없이 시도했던 실험적이고 독창적인 작품들, 가부장적 전통과 시대에 투쟁해 쟁취한 자유와 사랑, 이것만으로도 우리가 거트루드 스타인의 작품을 읽어야 하는 이유는 충분하지 않을까.

모든 일이 저절로 이루어진다면 가장 좋을 것이다. 하지만 뭘 원하는지 제대로 말하지 않고 그저 해달라고만 하면 아무리 간절히 원해도 얻을 수 없다.
 _25쪽

애나의 양심은 언제나 깨어 있었기 때문에 참견하는 사람이 있든 없든 한 푼이라도 아끼려고 항상 애를 썼고, 해가 떠 있는 동안에는 한시도 쉬지 않고 일했다.
 _43쪽

렌트먼 부인은 애나의 인생에서 유일한 사랑이었다. 렌트먼 부인은 여자들을 끌어당기는 매력이 있어서 언제나 여자들의 사랑을 받았다. 조심성 없고 덤벙대는 게 단점이긴 했으나 마음씨 착하고 정직한 여자였다.
 _60쪽

눈앞에 있는 걸 가지려고 하면, 이미 가진 것들이 사라졌다. 멜란차는 다른 사람들 곁을 떠난 적 없었지만, 항상 혼자 남겨졌다.
 _104쪽

멜란차 허버트는 지나치게 열렬히 사랑에 빠졌고, 지나치게 자주 사랑에 빠졌다. 삶은 수수께끼 같았고 미묘했으며, 부정과 막연한 불신, 어지러운 환멸로 점철되어 있었다.
 _104쪽

주변 사람들의 감시와 관심 속에서 자란 여자아이들은 항상 바깥세상으로 도망칠 기회를 노린다. 바깥세상에 나가면 많은 것을 배우고 지혜를 얻을 수 있기 때문이다.
_111쪽

당신은 내게 어머니이자 아버지이고, 형제이자 자매이며, 자녀이기도 해요.
_153쪽

“당신이 상처받고 고통받은 사람이라고 해서 그걸 무기처럼 사용할 권리는 없어요. 당신의 상처와 고통을 무기로 내세워서 내 마음에도 없는 행동을 강요할 수는 없다고요.”
_191쪽

멜란차에게는 너무나 다양한 사람이 들어 있었다. 제프는 이런 멜란차 앞에서 완전히 무기력했고, 지금 자기 앞에 있는 그녀가 대체 누구인지 알아낼 방법이 없었다.
_194쪽

마음에 뜨거운 열정을 담을 줄 모르는 연약한 사람들은 고통을 더 심하게 느끼기도 한다. 무엇이 이렇게 고통을 불러온 건지 알지 못할 때 그 통증은 더욱 심해진다. 그래서 고통을 잘 아는 사람의 도움이 간절히 필요한 법이고, 그래서 고통을 느낄 줄 아는 사람을 보면 깊은 존경을 느끼기도 한다. 하지

만 진짜 고통을 느끼게 되면 두려움은 이내 사라지고 경외심도 잊게 된다. 그러면 그는 더 이상 연약한 사람이라고 할 수 없다. 고통을 견딜 수 있으면 고통은 더 이상 고통이 아니다.
_205쪽

다른 사람들을 위해 희생했다고 말하는 사람들을 보면 사실 그렇게 대단한 희생을 한 것도 아니었다.
_284쪽

선과 악에는 공통점이 있어. 선이든 악이든 의도하지 않았다면 저속한 거야. 너는 선과 악이 지닌 힘이 다르다고 믿는 거겠지. 물론 선과 악이 세상에서 지니는 가치가 다르니 그 힘도 다를 거야. 하지만 선이든 악이든 뚜렷한 목적이 있어야 하고 방식이 저속하면 안 된다는 걸 너 스스로 납득하지 못하면, 선과 악은 다를 게 없어. 저속한 선을 피하려고 발버둥 치면 도리어 저속한 악에 빠지게 될 거야.
_316쪽

지식의 한계란 감옥과 같아서 밖으로 도망치는 건 불가능해.
_317쪽

하지만 다른 사람을 이해한다거나 자기 자신을 이해하는 일 같은 건 중간계급이라면 절대 하지 않을 행동이잖아.
_318쪽

경험해봤다고 말하고 싶어서 경험하는 건 나한테는 별로 중요하지도 않고 도덕적이지도 않아.
_318쪽

“유능한 선생을 찾을 수 있다면, 나도 꽤 괜찮은 학생이 될 수 있을 것 같아.”
_319쪽

이건 새로운 감정이 맞았다. 도덕관념 같은 건 이제 전혀 중요하지 않았다.
_324쪽

저항할 수 없는데 피할 수도 없다면 어떻게 될까? 아무 일도 일어나지 않는다.
_356쪽

아델은 일 년 전 자신이 그렇게 단순한 인간이었고, 도덕을 수학 공식처럼 단순하게 여겼다는 게 믿기지 않았다.
_358쪽

희망이 넘치는 이는 저항한다. 이제 곧 모든 게 전보다 나아질 거라고 생각한다. 영원히 이렇지는 않을 것이다.
_366쪽

“내게 문제가 있다면 사랑 때문에 슬퍼하고 욕망 때문에 아파한다는 거겠지.”
_391쪽

 

세 명의 삶 7
착한 애나 9 | 멜란차 97 | 상냥한 레나 259
Q. E. D. 307
옮긴이의 글 405