출판사 서평
불교와 그리스도교의 수도자와 학자들이 만나 두 종교 안에 숨겨져 있는 보석과 같은 생태 영성을 함께 발굴해 내어, 탐욕과 이기주의로 피폐해진 자연과 인간이 처한 현실을 진단ㆍ성찰하고, 그 대안을? 모색하고 있다.
1.
한국에는 불교와 그리스도교라는 두 종교적 산맥이 있다. 두 종교는 교리와 전통이 서로 판이하게 달라 보이지만, 진리 앞에 자신을 낮추고 그 진리를 끊임없이 추구한다는 점에서는 공통된 목적을 지닌다고 말할 수 있다. 그리고 이 두 종교 공동체의 일부 깨어 있는 이들이 오래전부터 서로를 배우는 진지한 대화를 해오고 ...
불교와 그리스도교의 수도자와 학자들이 만나 두 종교 안에 숨겨져 있는 보석과 같은 생태 영성을 함께 발굴해 내어, 탐욕과 이기주의로 피폐해진 자연과 인간이 처한 현실을 진단ㆍ성찰하고, 그 대안을 모색하고 있다.
1.
한국에는 불교와 그리스도교라는 두 종교적 산맥이 있다. 두 종교는 교리와 전통이 서로 판이하게 달라 보이지만, 진리 앞에 자신을 낮추고 그 진리를 끊임없이 추구한다는 점에서는 공통된 목적을 지닌다고 말할 수 있다. 그리고 이 두 종교 공동체의 일부 깨어 있는 이들이 오래전부터 서로를 배우는 진지한 대화를 해오고 있다. 이러한 사실 자체는 인간의 궁극적 행복과 진리를 추구하는 특정 종교가 타종교에 대해 어떠한 마음가짐과 자세로 다가가고 어떻게 서로 부족한 점을 배워야 하는가를 모범적으로 보여주고 있다.
이 책은 이웃 종교를 이해하고 서로 존중하며 진리를 향해 함께 순례하는 평화로운 사회를 이루려고 노력해온 가톨릭 수행 공동체 씨튼연구원에서 진행한 불교와 그리스도교와의 대화 강좌를 단행본으로 엮은 것이다. 이 책에서는 우리 시대의 화두인 “생태적 삶”을 주제로 하여 어떻게 두 종교 전통이 자연에 대한 우리의 자세를 변화시키는 회심에 원동력을 제공할 수 있을지를 고민하면서, 불교와 그리스도교 안에 깃들어 있는 생태적인 사상과 전통을 영성이라는 공통된 키워드로 풀어내고자 하였다.
2.
10개월간의 대화에 참여한 세 명의 승려 및 불교학자와 네 명의 그리스도교 수도자 및 신학자들은 다음 세 가지 점에 공감하면서 대화를 진행하였다. 첫째, 오늘날의 생태 위기는 기계적 발전에 대한 맹신과 인간중심적 세계관에 기초를 두고, 물질적 소유가 행복을 가져온다는 잘못된 가치관에 뿌리를 두고 있으며, 따라서 그 대안을 애착에서 자유로워지고 이기심을 비우는 데서 찾아야 한다는 점이다. 둘째, 생태 위기를 극복하기 위해서는 인간이 다른 생명체와 독립해서 홀로 살 수 있다는 무지와, 경제적 풍요가 행복을 보장한다는 환상을 깨야 한다는 점이다. 이런 점에서 불교의 인드라망 개념은 만물이 연결되어 있다는 생태적 현실을 이해하는 데 그리스도인들에게도 매우 유용하다. 셋째, 소박하고 검소한 삶의 양식이 생태 영성을 살아가는 구체적 표현이라는 것이다.
이러한 기본 관점을 기저로 하여 진행된 대화의 내용을 소개하면 다음과 같다.
‘생태 위기의 관점에서 종래의 자연과 인간 이해에 대한 성찰’에서는 자본주의와 생태 위기의 상관관계를 다루었다. 그중에서도 자본주의의 인간관에 대한 성찰의 필요성을 부각하면서, 인간의 본성은 신고전주의에서 말하듯 이기적이고 합리적인 존재라기보다 호혜적 존재라는 것을 강조하고 있다. 특히 이러한 새로운 인간관은 불교를 비롯한 동양종교의 본성론과 상통한다는 점을 지적하고 있다.
‘초기불교와 상좌부불교에서의 생태 영성’은 고집멸도의 사성제四正諦에 입각하여 생태 문제를 고찰하고 있다. 여기서는 생태 문제의 근본 원인을 무지와 무명으로 보고 이를 깨치는 구체적인 방법으로 팔정도八正道를 제시한다. 팔정도를 실천하여 사는 것 자체를 생태 문제를 풀어가는 해법으로 본 것이다. 이와 같이 근본불교의 정수가 생태 문제와 맞닿아 있다는 것은 ‘불교 영성이 곧 생태 영성’임을 말해준다.
‘선과 생태 영성’은 마음과 반야지혜, 정토를 주요 키워드로 하여 선과 자연과 영성의 문제를 다루고 있다. 특히 나라는 존재는 모든 인연에 의해 이루어졌음을 강조하고 있는데, 따라서 자연이 곧 자기 몸인 줄 모르고 생태를 파괴시켜 온 우리에게 무엇보다 선행되어야 할 것은 존재 근원의 마음을 회복하는 일이다. 이를 위해 끊임없이 욕망을 불러일으키는 우리의 마음을 닦아야 한다. 이런 점에서 불교적 생태 해법의 핵심은 ‘마음 닦음’에 있다고 강조한다.
‘도겐(道元)의 생태 영성’에서는 일본 조동종의 창시자 도겐 선사가 말한 ‘산과 물, 곧 자연 자체가 붓다의 말씀’에 주목한다. 즉 산수山水 안에서 붓다의 모습을 발견하고 산수를 통해 붓다의 가르침을 듣는다는 것이다. 이와 같이 산수를 부처의 경전으로 바라보며 그 안에서 부처를 발견할 수 있는 시각을 가지려면 무엇보다 ‘무상’에 대한 자각이 필요하다. 즉 자본주의적 가치관이 우리를 행복에로 이끄는 것이 아님을 깨달을 필요가 있다. 이를 통해 진정한 행복은 소유함에 있기보다 소욕지족함에 있음을 강조하며, 이를 도겐의 사상에서 찾고 있다.
‘화엄과 생태 영성’에서는 화엄사상을 통해 생태적 해법을 제시하고 있다. 화엄의 존재관은 제석천의 보배구슬 그물망처럼 독립한 개체이면서 전체의 일부분으로 존재한다고 본다. 이러한 인드라망을 ‘중중무진重重無盡’ 또는 법계연기法界緣起라고 한다. 법계연기란 존재의 근원을 유기적인 관계성, 곧 공존공생의 이치로 바라봄을 의미한다. 이와 같이 화엄에서는 모든 존재가 끝없는 관계 속에 서로 걸림 없이 상호 의존한다고 하는 원융무애적 존재관을 잘 보여주고 있다.
‘생태 영성과 성서’에서는 유대 그리스도교 신앙의 핵심주제인 ‘계약’을 우주적 차원으로 해석하는데, 여기서의 우주적 계약이란 하느님과 인간 간의 계약을 넘어 자연까지도 포괄한다는 것이다. 하느님과 맺은 계약이 이처럼 우주적 차원을 지녔다면 인간과 자연의 긴밀한 관계, 그리고 인간 이외의 피조물들이 지닌 가치를 새롭게 해석할 수 있다는 것이다. 아울러 예수의 육화신앙과 연관 지어 생태 문제를 살펴보면서, 그리스도교 생태 영성이란 창조, 육화, 부활이라는 예수 그리스도를 통한 하느님의 사건과 행위가 인간만이 아니라 창조 전체와 깊은 관련이 있음을 깨닫고 이에 따라 사는 것을 뜻한다고 결론짓고 있다.
‘생태학적 관점에서 본 진화론’에서는 그리스도교의 입장에서 진화론을 성찰하면서, 이러한 성찰을 매개로 생태적 위기를 타개할 수 방안을 모색한다. 즉 종의 기원을 말한 진화론의 시각에서 종의 멸종을 염려할 수밖에 없는 생태계 위기에 대한 지혜를 얻고자 함과 동시에, 진화의 궁극 목적에 대한 이해를 통해 생태적 해법을 제시하고자 한다. 이를 위해 우주적 그리스도와 같은 진화론에 대한 신학적 이해가 필요하다고 말한다. 그리고 특히 다석 유영모의 사상을 통해 우주적 그리스도론의 한국적 이해를 도모하고자 한다.
‘그리스도교적 생태 영성-사회적 관점’에서는 요한복음에 나오는 베짜타 연못을 둘러싼 경쟁의 원리, 즉 누군가의 도움 없이는 연못에 들어갈 수 없는 앉은뱅이는 경쟁의 원리 안에서 38년간이나 병을 안고 살아갈 수밖에 없음을 비판한다. 그러나 예수가 제시한 ‘하느님 나라’는 경쟁적으로 단 한 사람에게만 자비를 허용하는 베데스다의 원리와는 다름을 보여준다. 그러면서 오늘날의 생태 회복은 현대자본주의 사회의 경쟁원리를 어떻게 자비와 연대의 영성으로 변화시킬 것인가에 있음을 강조한다.
마지막으로 ‘생태 위기 극복을 위한 불교와 그리스도교의 만남’에서는 생태 위기의 근본 원인은 결국 인간의 이기주의, 자기중심주의에 있다고 진단하면서, 이를 극복하기 위해서는 인간의 본래성을 회복해야 하며, 그 회복의 방법으로 불교와 그리스도교에서 제시하는 생태 영성을 종합적으로 정리하고 있다. 이에 덧붙여 호모 심비우스라는 존재론의 자각에 근거한 소욕지족의 삶을 살아갈 때 우리가 당면한 생태 위기는 회복의 길로 접어들 수 있다고 말한다.
3.
불교와 그리스도교 모두 그들의 전통과 사상 안에 훌륭한 생태 영성적 보물을 간직하고 있다는 점은 자명하다. 다만 불교적 보물이 투명하다면, 그리스도교적 보물은 끄집어내서 먼지를 닦고 광을 내게 해야 한다는 차이가 있을 뿐이다. 그러므로 그리스도교는 인간과

목차
추천의 말ㆍ5
머리말ㆍ11
생태 위기 관점에서 종래의 자연과 인간 이해에 대한 성찰 최현민ㆍ21
1. 들어가면서ㆍ21
2. 생태 위기의 원인인 자본주의 시장경제ㆍ24
1) 과학기술의 발달과 거대화 문제ㆍ24
2) 지속적 경제발전의 비현실성ㆍ29
3) 소비문화로 인한 인간성 파괴ㆍ32
3. 자본주의의 인간관ㆍ35
1) 호모 이코노미쿠스와 그 허구성ㆍ35
2) 협동을 중심으로 한 인간 본성ㆍ38
4. 종교와 생태윤리ㆍ43
초기불교와 상좌부불교에서 생태 영성 김종욱ㆍ47
1. 초기불교와 상좌부불교ㆍ47
2. 사성제, 불교의 기초ㆍ48
1) 생태학적 고성제ㆍ50
2) 생태학적 집성제ㆍ63
3) 생태학적 멸성제ㆍ68
4) 생태학적 도성제ㆍ75
선과 생태 영성 서종범ㆍ79
1. 시작하는 말ㆍ79
2. 식심識心과 선심禪心ㆍ80
1) 의식심ㆍ80
2) 선정심ㆍ81
3) 반야심ㆍ88
3. 반야청정 찰토청정ㆍ89
4. 반야정토의 수용ㆍ90
5. 마치는 말ㆍ93
도겐의 생태 영성 최현민ㆍ95
1. 도겐의 문제의식ㆍ96
2. 종래의 불성론에 대한 도겐의 비판ㆍ100
3. 도겐의 무상불성ㆍ104
4. ?산수경? 안에 드러난 도겐의 생태 영성ㆍ107
5. 결론ㆍ112
화엄과 생태 영성 본각ㆍ115
1. 시작하는 말: 화엄, 생태, 영성ㆍ115
2. 개체와 전체와의 관계: 화엄의 생태ㆍ118
3. 존재와 인식의 관계: 육상원융ㆍ120
4. 유심과 법계의 관계: 자타원융ㆍ121
5. 끝맺는 말: 영성의 회복ㆍ125
생태 영성과 성서 조현철ㆍ129
1. 문제 제기: 생태 영성의 필요성ㆍ130
2. 영성과 삶ㆍ132
3. 생태 영성과 현대세계ㆍ136
4. 생태 영성과 생태적 세계관ㆍ142
5. 생태 영성과 성서ㆍ148
6. 단순과 검약: 생태 영성의 구현ㆍ167
생태학적 관점에서 본 진화론 이정배ㆍ171
1. 들어가는 글ㆍ171
2. 다윈 진화론의 핵심 내용과 기독교와의 갈등 배경ㆍ175
3. 진화론에 대한 현대적 논의들ㆍ181
4. 진화론적 유신론에 대한 신학적 논의들ㆍ191
5. 창조와 성육의 통합으로서의 우주적 그리스도, 그 한국적 이해ㆍ200
6. 나가는 글ㆍ211
그리스도교적 생태 영성-사회적 관점 구미정ㆍ213
1. 삶앎: 더불어 살기ㆍ213
2. 베데스다의 역설ㆍ216
3. 사다리 걷어차기ㆍ219
4. 야곱의 회개ㆍ222
5. 자비와 연대의 영성ㆍ225
생태 위기 극복을 향한 불교와 그리스도교의 만남 최현민ㆍ229
1. 생태 위기의 근본 원인은 어디에 있나ㆍ229
2. 자기중심주의 극복을 위한 불교의 생태 영성ㆍ233
3. 자기중심주의 극복을 위한 그리스도교의 영성ㆍ236
1) 예수와 자연ㆍ236
2) 몸과 지체의 관계ㆍ239
4. 호모 심비우스로서의 인간의 본래성 회복ㆍ241
5. 나가면서ㆍ245
종합 토론 종범, 구미정, 최현민ㆍ249