- 주문상품수량
- 개
- 예상적립금
P - 상품할인금
- 원
- 배송료
- 원
- 주문합계
- 원
네비게이션 실시간 인기 책
-
정가15,000원
-
판매가13,500원 [10% 할인]
-
결제 혜택무이자
카드할인/포인트결제 안내
제휴카드
반디앤루니스 롯데카드 결제금액 최대 25% 청구할인 (1만원 이상 결제건에 한해 월 2회, 건당 최대 1만원 할인) 반디앤루니스 우리V카드 결제금액 10% 청구할인 포인트결제
OK캐쉬백 포인트 최소 10원부터 전액 사용 or 1% 적립 현대카드 M포인트 결제금액의 최대 10% 사용 가능 신한카드 포인트 결제금액의 최대 10% 사용 가능(일부카드) 하나(구.외환) 포인트 보유 한도 내에서 100% 사용 가능 씨티카드 포인트 결제금액의 최대 50% 사용 가능 할인카드
NH농협 TAKE5카드 20% 청구할인(Edu Pack) 채움 플래티늄 멀티카드 20% 청구할인 모바일 Tmoney 신한카드 10% 청구할인 신한카드 Shopping 10% 청구할인 NH농협 체크카드 10% 청구할인 NH20 해봄 신용카드 10% 청구할인 씨티 클리어 카드 7% 청구할인 NH20 해봄 체크카드 5% 청구할인 NH농협 LADY다솜카드 5% 청구할인 신한카드 큐브 5% 청구할인 신한카드 큐브 PLATINUM# 5% 청구할인 
무이자 안내
-
적립금750원 적립 [5%P]
추가 적립금 안내
[2천원 추가 적립]
총 주문금액 5만원 이상 구매 시 2,000원 추가 적립
도서(eBook포함)만 구매 시 적립 대상에서 제외업채배송상품 포함(기프트, 업체배송 등) 5만원[멤버십 추가 적립]
슈퍼루니 : 3% 추가 적립
골드루니 : 2% 추가 적립
실버루니 : 1% 추가 적립
단, 국내도서, eBook만 구매 시 적립 불가
-
배송료15,000원 이상 구매시 무료배송
-
출고예정일
출고예정일 안내
※ 출고예정일은 도서 재고상황에 따라 변동될 수 있습니다.
2026년 02월 04일(수)※ 출고예정일은 도서 재고상황에 따라 변동될 수 있습니다.
당일배송 가능지역 검색
“도로명주소”를 쉽게 찾아보세요
1. 도로명으로 검색하기 (예, “직지길” or “직지길+322”)
2. 건물명으로 검색하기 (예, “반디앤루니스빌딩”)
3. 동(읍/면/리) 으로 검색 (예, “인사동” or “인사동+43”)
4. 도로명주소를 모르실 경우 도로명주소 안내시스템(http://www.juso.go.kr)에서 확인해주세요.
시/도
시/군/구
회원리뷰
ISBN: 9791159252334
400쪽
148 x 210 (㎜)
무선제본
지금 이책은
- 판매지수 : 152
이 분야의 베스트셀러
-
노자가 옳았다
김용옥
24,300원
-
철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가
야마구치 슈
14,400원
-
군주론 [제4판 개역본]
니콜로 마키아벨리
9,000원
이 책과 함께 구매한 책
-
망치를 든 철학자 니체 VS 불꽃을 품은 철학자 포이어바흐 강대석 10,800원
-
루소와 볼테르 강대석 10,800원
-
관계의 달인 앤드류매튜스 10,800원
-
졸혼 시대 스기야마 유미코 13,500원
이 책의 시리즈
전체 선택
쇼핑카트 담기
시리즈
푸른들녘 인문교양 (18)
-
-
내 친구 존 스튜어트 밀 13,500원 (10%↓+5%P)
-
코르셋과 고래뼈 12,600원 (10%↓+5%P)
-
존재의 제자리 찾기 11,700원 (10%↓+5%P)
-
내가 사랑한 수학자들 11,700원 (10%↓+5%P)
-
청와대는 건물 이름이 아니다 11,700원 (10%↓+5%P)
-
책 소개
출판사 리뷰
21세기를 살아갈 청년들이 반드시 읽어야 할 교양 철학사
철학 고수가 엄선한 사상가 62명의 명언을 통해 서양 철학사의 흐름과 논점을 한눈에 꿰뚫다!
이 책은 서양 사상사의 전통을 세운 철학자들이 남긴 주요 명언을 통해 그들의 사상과 철학의 흐름을 소개하는 저작이다. 저자 강대석 선생이 엄선한 총 62명의 철학자는 당대의 시대정신을 정립하거나 대표했던 사상가들로서 '변하지 않는 진리란 무엇인가?', '인간이 여타 동물과 구별되는 점은 무엇인가?', '신(神)은 정말로 존재하는가?', '시간과 공간은 무엇인가?', '정의란 무엇...
21세기를 살아갈 청년들이 반드시 읽어야 할 교양 철학사
철학 고수가 엄선한 사상가 62명의 명언을 통해 서양 철학사의 흐름과 논점을 한눈에 꿰뚫다!
이 책은 서양 사상사의 전통을 세운 철학자들이 남긴 주요 명언을 통해 그들의 사상과 철학의 흐름을 소개하는 저작이다. 저자 강대석 선생이 엄선한 총 62명의 철학자는 당대의 시대정신을 정립하거나 대표했던 사상가들로서 '변하지 않는 진리란 무엇인가?', '인간이 여타 동물과 구별되는 점은 무엇인가?', '신(神)은 정말로 존재하는가?', '시간과 공간은 무엇인가?', '정의란 무엇인가?', '인간은 어떻게 살아야 하나?' 등등 굵직한 의문에 대한 답을 찾기 위해 진지한 사색과 연구를 거친 인물들이다. 저자는 특히 우리나라에 관념론 위주의 철학과 철학자들이 편중되어 알려졌다는 현실에 이의를 제기하면서 '철학(자)의 현실 참여 의지'가 매우 중요하다는 신념 아래 유물론을 바탕으로 사상의 꽃을 피웠던 철학자들을 소개하는 데 지면을 할애했다. 또한 잘 알려진 철학자라 할지라도 기존의 관점 수용에 문제가 있다고 여겨지는 부분에 대해서는 가차 없이 비판하면서 그들의 말과 삶을 분석한다. 그러나 철학은 원래 비판적인 학문이므로 철학자들의 명언을 그대로 외우는 것은 큰 의미가 없다. 모든 철학 내용은 언제나 비판적으로 음미되어야 하며, 서가에 꽂힌 생각의 자료들을 꺼내어 '내가 살아가는 지금 이 시점에 적용'할 줄 알아야 하고, 이를 바탕으로 인간의 삶을 더 바람직한 방향으로 개진하는 데 적용되어야 한다. 야스퍼스의 말처럼 철학의 본령은 현실을 떠나는 데 있지 않고 '현실로 돌아오는 데' 있는 탓이다. 이 같은 신념 아래 저자는 철학자들의 말을 단순히 소개하는 데 그치지 않고, 그 내용을 비교적 자세히 해설했으며, 더 나아가 각 철학자들의 사상을 이해하는 데 도움이 될 만한 범위에서 철학자들의 생애도 친절하게 소개했다. 또한 철학자의 정체성이 드러나는 ID카드, 의문이 생길 법한 문제들을 SNS 대화창으로 다룬 등의 현대적인 구성으로 ‘철학’을 ‘올드하고 재미없’다고 느끼는 독자들에게 다가서도록 노력했다. 철학에 다가서고 싶으나 선뜻 엄두를 내지 못하는 철학 초보자와 인문학 공부를 시작한 청년 및 청소년, 통념처럼 수용되던 철학적 논의들을 새로운 관점으로 살펴보기를 원하는 독자들에게 『명언 철학사:그래서 철학자는 이렇게 말했다』는 흥미롭고 유용한 인문학 나침반이 될 것이다. 도판을 충분히 확보하여 각 철학자들의 삶과 당대의 사회?문화적 상황을 보여줌으로써 읽고 보는 재미를 놓치지 않았다는 점도 이 책의 특장이다.
도대체 철학이란 무엇인가?
철학은 '과학의 연구 결과를 토대로 인간이 어떻게 살아야 하는가에 대한 답을 제시해주는 인생관'이다. 종교가 과학의 연구 결과에 의존하지 않고 상상력에 의하여 절대적인 진리를 가정하고 거기에 맞추어 인간이 살아가기를 요구하는 것과 다르다. 따라서 철학과 종교의 차이란 곧 ‘과학 연구 결과’를 수용하느냐 하지 않느냐에 달려 있다고 해도 과언이 아닐 것이며, 이는 철학의 학문적 단초가 세워진 고대 그리스부터 과학과 철학의 영역이 분리되지 않았다는 점에서 확인 가능하다. 그다음으로 철학에서 우리가 방점을 찍어야 할 부분은 ‘어떻게 살아야 하는가’를 끊임없이 묻는다는 점이다. 따라서 문학을 비롯한 다양한 예술 분야, 인간 삶의 질을 향상해주는 과학, 그리고 삶의 가치와 기준을 보여준다고 믿는 종교에 이르기까지 철학이 강조하는 ‘어떻게 살아야 하는가’에 대한 답을 찾지 못한다면 이 모든 것은 무용지물이 된다. 즉, 철학은 모든 학문과 삶의 근간이자 개인과 사회가 나아가야 할 방향을 제시하는 나침반이다.
대한민국에는 반쪽짜리 철학만 존재한다
서양 철학은 사실 유물론에서 시작했고, 그 유물론은 서양의 봉건 사회를 무너뜨리고 자유민주주의 사회를 개척하는 데 이념적인 무기 역할을 했다. 프랑스 계몽주의의 유물론 철학이 없었다면 세계사를 뒤바꾼 1789년의 프랑스 혁명도 불가능했을 터다. 그러나 우리나라에서는 통치자들의 억압으로 유물론 철학이 정당하게 발전하지 못했다. 그 결과 시민 계급의 성장이 둔화되었고, 시민 혁명이 제때 일어나지 못했으며, 자본주의로의 발전도 자연스럽게 진행될 수 없었다. 또한 철학을 관념론 일변도로 수용하여 결국 책상과 연구실에 갇힌 학문으로 전락시키고 말았다. 실천의 학문이 사고(思考)의 학문으로 위치를 바꾼 것이다. 물론 세상의 이치와 현상에 의문을 제기하고, 그 답을 찾는 과정 자체는 사고를 필요로 한다. 철학이 사고하는 기능과 사고력을 증진시키는 학문인 것도 사실이다. 그러나 모든 학문의 지향점이 인류의 삶을 개진하는 데 초점이 맞추어져 있다는 점을 감안한다면 철학도 서재에서 나와 현실로 돌아가야 하지 않을까?
어중간한 철학은 현실을 떠나지만 진정한 철학은 현실로 돌아온다
사람들은 흔히 철학을 ‘한가한 사람들이 즐기는 지적 유희’로 오해한다. 그러나 이것은 참다운 철학의 정신과 거리가 멀다. 애초부터 철학의 본질은 삶 자체가 던져주는 문제에 해답을 찾는 학문이었던 탓이다. 따라서 철학과 삶은 떼려야 뗄 수 없는 관계이며, 현실과 대결하면서 그것을 뚫고 나가려는 강인한 의지가 없는 사람은 결코 철학을 할 수 없다. 현실 개조나 변혁에 눈을 돌리지 않는 철학은 뿌리를 잃어버린 공허한 지적 유희나 자기 위안으로 끝날 뿐이다. 물론 독일 고전 철학에서 보는 것처럼 관념론 철학도 인류사에 일정한 기여를 했다. 그러나 해방 후 관념론 일변도였던 우리의 철학계가 과연 우리 민족을 위해서 어떤 작업을 수행했는지 돌아보면 그 한계는 명확히 드러난다. 이제 우리의 철학도 제자리를 찾을 때다. 실천적인 정신을 바탕으로 민족의 운명을 고려하면서 학문적인 통념과 관습에 도전할 때 철학은 비로소 참다운 지식으로 거듭날 것이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 인문/철학자 , 기타
- 인기지수 : 70
경북대학교 사범대학 교육학과 및 같은 대학원 철학과를 졸업했다. 독일 정부 초청 장학생(DAAD 장학생)으로 독일에 유학하여 하이델베르크 대학교에서 철학과 독문학, 독일사를 공부했고 스위스 바젤 대학교에서 철학, 독문학, 미학을 연구했다. 귀국 후에는 광주 조선대학교 사범대학 독어교육과 및 대구 효성여자대학교(현 대구가톨릭대학교) 철학과에서 학생들을 가르쳤다. ‘국제헤겔학회’ 회원, ‘국제포이어바흐 학회’ 창립 회원이며 ‘진정한 철학은 현실로 돌아온다’는 신념 아래 철학 입문자와 청소년이 철학에 흥미를 느낄 수 있도록 ‘까다로운 철학 쉽게 풀기’ 작업에 매진하고 있다.
지은 책으로 《명언 철학사》, 《망치를 든 철학자 니체 vs. 불꽃을 품은 철학자 포이어바흐》, 《무신론자를 위한 철학》, 《미학의 기초와 그 이론의 변천》, 《예술철학에의 초대》, 《현대 철학의 이해》 등이 있으며 옮긴 책으로 《차라투스트라는 이렇게 말했다》, 《기독교의 본질》, 《종교의 본질에 대하여》 등이 있다.
책 속에서
칼헤톤 출신의 트라시마코스(Thrasymachus, 기원전 5세기경)는 별로 알려지지 않은 철학자입니다. 그는 주로 사회적인 문제에 눈을 돌린 소피스트로 기억되는데요. 자연, 사회, 인간을 통찰하면서 사람이 어떻게 살아야 올바른 삶을 영위할 수 있는가를 포괄적으로 제시해주려고 노력한 만큼 연구 분야도 다양합니다. 세계의 근원이 무엇인가를 연구하는 존재론, 인간이 어떤 방법으로 올바른 지식을 얻는지 연구하는 인식론, 사고의 올바른 형식을 연구하는 논리학, 의식과 사고가 발생하는 과정을 연구하는 심리학, 예술의 본질을 연구하는 미학, 인간 행위의 규범을 연구하는 윤리학 등이 그가 관심을 기울인 주요 분야예요. 또한 개인 간의 자발적인 행동 규범인 도덕과 함께 국가가 개인에게 강제로 요구하는 법과 정의의 문제도 고찰 대상으로 삼았고요. 소피스트들은 존재론보다 인간의 문제에 더 많은 관심을 돌리면서 실천적인 철학을 제시했는데, 트라시마코스는 인간이 살아가는 사회 자체에 문제를 제기함으로써 사회 철학의 효시가 되었습니다._<트라시마코스> 중에서
플라톤은 “우리 눈에 보이는 가시적인 변화의 세계는 참된 세계가 아니다”라는 가정에서 출발해요. 그리고 우리 눈에 보이는 현상계와 대비 되어 현상계의 근원이 되는 세계인 ‘이데아계’가 있다고 주장합니다. 즉, 현상계는 모두 이데아계를 모방한 것이라 보는 거예요. 아름다운 사물은 ‘미(美)’라는 영원한 이데아를 모방하여 만들어진 것이고, 개별 인간도 ‘인간’이라는 이데아를 모방하여 탄생한 것이라 말합니다. 예를 들어 여러분과 함께 사는 반려견이 있어요. 녀석의 이름은 토마입니다. 그런데 플라톤은 우리가 밥을 주고, 같이 산책하고, 목욕을 시켜주며 애지중지 키우는 토마는 ‘진짜’가 아니라고 봅니다. 토마는 ‘개’의 이데아를 모방한 현상일 뿐이라는 거예요. 이데아는 영원하며 변하지 않는데 우리와 함께 사는 토마는 시간이 지나면 늙고 병들고 그러다가 죽음을 맞이하잖아요? 플라톤이 볼 때 그처럼 변화하고 소멸하는 것들은 이데아가 아닌 거예요. 따라서 플라톤의 이데아는 ①보편적 개념, ②생성과 소멸을 모르는 영원히 변화하지 않는 것, ③그 자체로 존재하는 실체, ④영원히 스스로와 동일한 것, ⑤만물의 원인, ⑥만물의 원형, ⑦모든 것이 추구하는 목표 등의 의미를 지닙니다._<플라톤> 중에서
과학은 사물과 사건의 원인, 원인과 결과의 관계를 탐구하며 보편적이고 필연적인 인과 관계를 지니는 법칙을 찾아내는데요. 여기서 과학은 항상 물질적인 원인과 결과, 다시 말하면 물질세계 안의 인과적 연관성을 탐구합니다. 하지만 이러한 과학의 인과 관계는 가톨릭 신학에서처럼 세계 전체에 적용될 수 없어요. 과학적으로 증명되거나 측정될 수 없는 정신적인 신이 세계의 원인으로 미리 가정되는 경우에만 가능합니다. 예를 들면 이런 식이에요. 지금 우리 집에 사는 길냥이 까망에게는 엄마 아빠가 있어요. 그런데 까망이의 엄마 아빠에게는 또 자신을 낳아준 부모가 있었겠지요? 그 부모의 부모에게도 엄마 아빠가 있었을 테고요. 그런데 이렇게 앞선 원인을 끊임없이 소급하는 것은 불가능하므로 까망이네 가문의 모든 고양이를 있게 한 최초의 원인을 가정해야 하는 순간이 오게 마련입니다. 아퀴나스는 그것을 신이라고 본 거예요. 그런데 이런 식의 추론은 증명이 아니라 상상이자 독단입니다. 물질적인 요인들 사이의 관계를 설명하다가 어느 순간 물질적인 것과 비물질적인 것의 관계로 비약하니까요. 또 하나, 세계의 존재 원인으로 신을 가정한다는 것은 세계가 유한하고 영원하지 않다는 전제를 깔고 있는데요. 가톨릭 신학은 그것을 증명하지 않고 단순히 주장하는 데 머물고 있습니다. 세계의 원인이 되는 신의 존재는 사유 가능하긴 해도 현실적으로 증명될 수 있는 존재가 아니기 때문입니다._<아퀴나스> 중에서
볼테르가 활동하던 시절 가톨릭이 우세하던 프랑스의 도시 툴루즈에서는 신부들이 모든 권리를 장악하고 있었어요. 이 도시에 칼라(J. Calas)라는 선량한 신교도가 살고 있었습니다. 그의 딸은 가톨릭으로 개종했고요. 1761년 10월 어느 날 밤 그의 큰아들이 아버지의 가게에서 목매어 자살하는 불행한 사건이 일어납니다. 당시 자살은 죄악으로 취급되었기 때문에 자살자를 벌거벗긴 채 수레에 매어 거리로 끌고 다니다가 교수대에 매다는 법률이 있었어요. 이 처벌을 피하기 위해 아버지는 친척과 친구들에게 아들이 자연사한 것으로 증언해달라고 부탁합니다. 그 결과 아들이 가톨릭 쪽으로 개종하는 것을 막으려고 아버지와 다른 아들이 큰아들을 살해했다는 소문이 퍼지기 시작했어요. 결국 칼라와 그 아들은 체포되었는데요. 살인에 대한 아무런 증거가 없었지만, 당시는 툴루즈 사람들이 신교도를 증오하고 있었던 때라 부자(夫子)는 유죄 판결을 받게 됩니다. 재산은 몰수되었고, 아들은 추방당했고, 칼라 자신은 고문을 당한 후 바퀴에 매달려 으깨져 죽는 가장 처참한 형벌을 받았어요. 살아남은 그의 아들은 박해를 받던 중 간신히 페르니로 도망쳐 볼테르에게 도움을 요청합니다. 비인간적인 박해의 이야기를 들은 볼테르는 경악과 함께 분노를 금치 못했어요. 그는 이 사건의 정당한 해명을 위해 투쟁하기로 결심합니다. 책상에서 연구만 하는 단순한 학자가 아니라 행동하는 지식인이 되고자 마음먹은 거죠. 그러고는 투쟁을 위하여 이론적인 철학 을 과감히 내던집니다. 그는 이 사건에 대한 명쾌한 전말서를 인쇄하여 친구들에게 돌렸고 영향력 있는 친구들의 도움을 요청했어요. 칼라의 부인을 파리로 보내어 청원하게 했고요. 교회는 볼테르의 마음을 회유하려 했으나 그는 결코 굴복하지 않았고 오히려 친구들에게 쓰는 모든 편지를 “파렴치를 분쇄하라!”는 말로 끝맺는 대담한 투쟁을 전개합니다._<볼테르> 중에서
칸트는 지각을 가능하게 하는 감성에도 선천적인 형식이 필요하다고 보았어요. 그것이 곧 ‘공간과 시간(space and time)’입니다. 이때 공간은 외감(外感) 형식이고, 시간은 내감 (內感) 형식이에요. 그런데 감성에 의하여 구성된 직관도 아직은 인식의 한 단계에 불과합니다. 직관이란 감각, 지각 및 표상들 속에서 이루어지는 감각적 인식의 과정 또는 그 형태들을 포괄적으로 가리키는 말인데요. 여기서 우리는 ‘과정’이라는 표현과 ‘포괄적’이라는 단어에 집중해야 합니다. 즉, 완전한 개별 인식이 이루어지기 전이라는 뜻이지요. 너무 어렵나요? 좀 더 쉽게 설명 할게요. 직관의 단계는 우리가 어떤 대상을 안개 속에서 어렴풋이 바라보는 것과 유사합니다. 이 어렴풋한 직관들이 결합되어야만 비로소 명확한 개념이 이루어져요. 예를 들어 여러분이 짙은 안개 속에 서 있다고 상상해보세요. 저 멀리 뭔가 보여요. 두 눈을 부릅뜨고 쳐다보니 뭔가 기다란 게 나무인 것 같기도 하고 가로등 같기도 합니다. 어쩌면 키가 큰 사람일지도 몰라요. 그래서 좀 더 시간을 두고 자세히 봅니다. 이따금 노란 불빛이 흘러나오는 것 같아요. 그럼 여러분은 그 기둥 같은 것을 무엇이라 생각할 것 같나요? 예, 십중팔구 가로등이라고 판단하겠지요. “어렴풋한 직관들이 결합되어야만 비로소 명확한 개념이 이루어진다”는 말은 이렇게 이해하면 될 것 같습니다._<칸트> 중에서
포이어바흐는 삶이 그 본질상 전적으로 신성하다고 보았습니다. 신의 자리에 인간을 놓고 인간 사이의 사랑을 강조한 포이어바흐의 철학에는 휴머니즘이 엿보입니다. 그런 의미에서 포이어바흐는 “인간이 어떤 신도 더 이상 갖지 않고 어떤 종교도 더 이상 필요로 하지 않을 때 비로소 인간은 진정으로 도덕적이 되고 행복하게 될 것이다”라고 말했나 봅니다. 그런데 인간을 위해 인간이 창조한 신이 실제로 존재하는 것처럼 인간을 지배하기 시작합니다. 인간이 신 앞에 무릎을 꿇고 복종하며 자신을 비하시킨 거예요. 그것이 바로 종교적 소외인데요. 포이어바흐는 참된 철학은 이러한 소외로부터 인간을 해방시켜야 한다고 보았습니다. 즉, 신이 인간을 창조한 것이 아니라 인간이 신을 창조했다는 사실을 인식하게 만들어야 한다면서 인간에게는 인간이 바로 신이라는 사실을 확인시켜야 한다고 역설합니다. “신학은 바로 인간학이 되어야 한다”고요. 포이어바흐는 신의 간섭 없이 스스로의 역사를 만들어갈 수 있는 인간의 주체성을 확신했던 철학자입니다._<포이어바흐> 중에서
1883년에 플레하노프는 최초로 『사회주의와 정치 투쟁』이라는 글을 썼는데 여기서 그는 혁명가들에게 옛 이념을 버리고 사회민주주의 이념을 위해 단합할 것을 호소합니다. 그는 러시아에서 사회주의를 성립시킬 수 있는 핵심 세력은 농민이 아니라 노동자라는 사실을 강조해요. 플레하노프는 1887년에 폐결핵을 앓게 되어 고생하게 되지만 이에 굴하지 않은 채 사회주의 운동을 이어나갑니다. 이후 1889년 그는 아나키즘 운동에 가담했다는 이유로 스위스에서 추방되어 런던으로 갑니다. 그리고 그곳에서 엥겔스와 만나요. 1891년 플레하노프는 엥겔스의 저술인 『루트비히 포이어바흐와 독일 고전 철학의 종말』을 러시아어로 번역했고, 1891년에 「헤겔 60주기에 부쳐」라는 기사를 씁니다. 1894년에는 「아나키즘과 사회주의」라는 팸플릿을 베를린에서 독일어로 작성했고요. 그 후 스위스, 프랑스, 영국 등으로 옮겨 다니면서 유럽의 사회 운동에 동참했고 이 시기 역사 문제에 관한 저작을 많이 내놓습니다. 역사 발전의 근본 동인은 위대한 인물이 아니라 민중이며 민중의 의식은 자발적으로 발생하지 않기 때문에 철학이 도와주어야 한다는 이념이 그의 역사관을 주도했는데요. 1900년에는 예술 철학에 관한 주요 저술인 『주소 없는 편지』를 페테르부르크에서 발간하지요._<플레하노프> 중에서
엥겔스는 1895년 8월 5일 오후 10시 30분경에 눈을 감았습니다. 위대하고 화려한 삶을 살았던 엥겔스는 유물론자답게 죽음을 매우 침착하고 안정되게 맞이했어요. 물질로부터 온 인간의 생명이 다시 물질로 돌아가는 것이 죽음이라는 사실을 받아들였기 때문이지요. 그는 생전에 이미 유언장을 만들어놓았는데요. 전 재산을 친구들과 맑스의 자녀들에게 물려준다는 내용이었습니다. 그는 또한 자신의 모든 책과 저작권 및 천 파운드에 이르는 돈을 독일 사회민주당에 기증했어요. 유언 집행자에게 보낸 편지에서 엥겔스는 자신의 유해는 화장하여 바다에 뿌려달라고 부탁했고, 그의 소원대로 유해는 화장된 후 이스트번의 해안에 뿌려집니다. 이렇게 하여 위대한 철학자의 영혼은 오늘날까지 푸른 파도 속에서 넘실거리며 외치게 되었지요. “만국의 노동자여! 단결하라!”고 말입니다._<엥겔스> 중에서
무신론자인 러셀은 철학적으로 관념론자였어요. 모든 유물론자는 동시에 무신론자이지만 모든 무신론자가 유물론자인 것은 아니니까요. 무신론자인 니체와 러셀은 철학적으로 관념론자였습니다. 현대 철학은 사회주의 국가들의 이념적인 토대인 맑스주의적인 유물론과 자본주의 국가의 이념을 형성하는 관념론으로 양분되었는데요. 현대 관념론은 다시 네오토미즘이 중심이 되는 객관적 관념론과 기타의 부르주아 철학을 주도하는 주관적 관념론으로 구분될 수 있어요. 생철학, 실존주의, 실용주의, 실증주의, 현상학 등 대부분의 현대 부르주아 철학은 영국의 주관적 관념론자 버클리의 이론을 답습하고 변형하는 수준에 머물러 있습니다. 생철학에서 출발하여 실존주의로 이어지는 신비적이고 주관적인 경향과 콩트에서 출발하여 분석 철학으로 이어지는 실증주의는 외견상 상반되는 것 같지만 본질에 있어서는 일치합니다. 다 같이 주관적 관념론으로 유물론에 대항하려는 의도를 지니거든요. 러셀의 철학은 실증주의의 맥락에 서 있습니다. 그러므로 그도 세계관으로서의 철학을 부정하고 철학 을 과학의 수준에 머물게 했어요. 그러나 인간이 어떻게 살아야 하는가를 제시해주는 세계관의 역할이 배제될 때 철학은 본래의 의미를 상실하고 맙니다. 러셀의 주장과 달리 많은 젊은이들이 철학 속에서 영웅적인 치료약을 발견했으며 자기의 이상을 위해서 삶을 희생했으니까요._<러셀> 중에서
플라톤은 “우리 눈에 보이는 가시적인 변화의 세계는 참된 세계가 아니다”라는 가정에서 출발해요. 그리고 우리 눈에 보이는 현상계와 대비 되어 현상계의 근원이 되는 세계인 ‘이데아계’가 있다고 주장합니다. 즉, 현상계는 모두 이데아계를 모방한 것이라 보는 거예요. 아름다운 사물은 ‘미(美)’라는 영원한 이데아를 모방하여 만들어진 것이고, 개별 인간도 ‘인간’이라는 이데아를 모방하여 탄생한 것이라 말합니다. 예를 들어 여러분과 함께 사는 반려견이 있어요. 녀석의 이름은 토마입니다. 그런데 플라톤은 우리가 밥을 주고, 같이 산책하고, 목욕을 시켜주며 애지중지 키우는 토마는 ‘진짜’가 아니라고 봅니다. 토마는 ‘개’의 이데아를 모방한 현상일 뿐이라는 거예요. 이데아는 영원하며 변하지 않는데 우리와 함께 사는 토마는 시간이 지나면 늙고 병들고 그러다가 죽음을 맞이하잖아요? 플라톤이 볼 때 그처럼 변화하고 소멸하는 것들은 이데아가 아닌 거예요. 따라서 플라톤의 이데아는 ①보편적 개념, ②생성과 소멸을 모르는 영원히 변화하지 않는 것, ③그 자체로 존재하는 실체, ④영원히 스스로와 동일한 것, ⑤만물의 원인, ⑥만물의 원형, ⑦모든 것이 추구하는 목표 등의 의미를 지닙니다._<플라톤> 중에서
과학은 사물과 사건의 원인, 원인과 결과의 관계를 탐구하며 보편적이고 필연적인 인과 관계를 지니는 법칙을 찾아내는데요. 여기서 과학은 항상 물질적인 원인과 결과, 다시 말하면 물질세계 안의 인과적 연관성을 탐구합니다. 하지만 이러한 과학의 인과 관계는 가톨릭 신학에서처럼 세계 전체에 적용될 수 없어요. 과학적으로 증명되거나 측정될 수 없는 정신적인 신이 세계의 원인으로 미리 가정되는 경우에만 가능합니다. 예를 들면 이런 식이에요. 지금 우리 집에 사는 길냥이 까망에게는 엄마 아빠가 있어요. 그런데 까망이의 엄마 아빠에게는 또 자신을 낳아준 부모가 있었겠지요? 그 부모의 부모에게도 엄마 아빠가 있었을 테고요. 그런데 이렇게 앞선 원인을 끊임없이 소급하는 것은 불가능하므로 까망이네 가문의 모든 고양이를 있게 한 최초의 원인을 가정해야 하는 순간이 오게 마련입니다. 아퀴나스는 그것을 신이라고 본 거예요. 그런데 이런 식의 추론은 증명이 아니라 상상이자 독단입니다. 물질적인 요인들 사이의 관계를 설명하다가 어느 순간 물질적인 것과 비물질적인 것의 관계로 비약하니까요. 또 하나, 세계의 존재 원인으로 신을 가정한다는 것은 세계가 유한하고 영원하지 않다는 전제를 깔고 있는데요. 가톨릭 신학은 그것을 증명하지 않고 단순히 주장하는 데 머물고 있습니다. 세계의 원인이 되는 신의 존재는 사유 가능하긴 해도 현실적으로 증명될 수 있는 존재가 아니기 때문입니다._<아퀴나스> 중에서
볼테르가 활동하던 시절 가톨릭이 우세하던 프랑스의 도시 툴루즈에서는 신부들이 모든 권리를 장악하고 있었어요. 이 도시에 칼라(J. Calas)라는 선량한 신교도가 살고 있었습니다. 그의 딸은 가톨릭으로 개종했고요. 1761년 10월 어느 날 밤 그의 큰아들이 아버지의 가게에서 목매어 자살하는 불행한 사건이 일어납니다. 당시 자살은 죄악으로 취급되었기 때문에 자살자를 벌거벗긴 채 수레에 매어 거리로 끌고 다니다가 교수대에 매다는 법률이 있었어요. 이 처벌을 피하기 위해 아버지는 친척과 친구들에게 아들이 자연사한 것으로 증언해달라고 부탁합니다. 그 결과 아들이 가톨릭 쪽으로 개종하는 것을 막으려고 아버지와 다른 아들이 큰아들을 살해했다는 소문이 퍼지기 시작했어요. 결국 칼라와 그 아들은 체포되었는데요. 살인에 대한 아무런 증거가 없었지만, 당시는 툴루즈 사람들이 신교도를 증오하고 있었던 때라 부자(夫子)는 유죄 판결을 받게 됩니다. 재산은 몰수되었고, 아들은 추방당했고, 칼라 자신은 고문을 당한 후 바퀴에 매달려 으깨져 죽는 가장 처참한 형벌을 받았어요. 살아남은 그의 아들은 박해를 받던 중 간신히 페르니로 도망쳐 볼테르에게 도움을 요청합니다. 비인간적인 박해의 이야기를 들은 볼테르는 경악과 함께 분노를 금치 못했어요. 그는 이 사건의 정당한 해명을 위해 투쟁하기로 결심합니다. 책상에서 연구만 하는 단순한 학자가 아니라 행동하는 지식인이 되고자 마음먹은 거죠. 그러고는 투쟁을 위하여 이론적인 철학 을 과감히 내던집니다. 그는 이 사건에 대한 명쾌한 전말서를 인쇄하여 친구들에게 돌렸고 영향력 있는 친구들의 도움을 요청했어요. 칼라의 부인을 파리로 보내어 청원하게 했고요. 교회는 볼테르의 마음을 회유하려 했으나 그는 결코 굴복하지 않았고 오히려 친구들에게 쓰는 모든 편지를 “파렴치를 분쇄하라!”는 말로 끝맺는 대담한 투쟁을 전개합니다._<볼테르> 중에서
칸트는 지각을 가능하게 하는 감성에도 선천적인 형식이 필요하다고 보았어요. 그것이 곧 ‘공간과 시간(space and time)’입니다. 이때 공간은 외감(外感) 형식이고, 시간은 내감 (內感) 형식이에요. 그런데 감성에 의하여 구성된 직관도 아직은 인식의 한 단계에 불과합니다. 직관이란 감각, 지각 및 표상들 속에서 이루어지는 감각적 인식의 과정 또는 그 형태들을 포괄적으로 가리키는 말인데요. 여기서 우리는 ‘과정’이라는 표현과 ‘포괄적’이라는 단어에 집중해야 합니다. 즉, 완전한 개별 인식이 이루어지기 전이라는 뜻이지요. 너무 어렵나요? 좀 더 쉽게 설명 할게요. 직관의 단계는 우리가 어떤 대상을 안개 속에서 어렴풋이 바라보는 것과 유사합니다. 이 어렴풋한 직관들이 결합되어야만 비로소 명확한 개념이 이루어져요. 예를 들어 여러분이 짙은 안개 속에 서 있다고 상상해보세요. 저 멀리 뭔가 보여요. 두 눈을 부릅뜨고 쳐다보니 뭔가 기다란 게 나무인 것 같기도 하고 가로등 같기도 합니다. 어쩌면 키가 큰 사람일지도 몰라요. 그래서 좀 더 시간을 두고 자세히 봅니다. 이따금 노란 불빛이 흘러나오는 것 같아요. 그럼 여러분은 그 기둥 같은 것을 무엇이라 생각할 것 같나요? 예, 십중팔구 가로등이라고 판단하겠지요. “어렴풋한 직관들이 결합되어야만 비로소 명확한 개념이 이루어진다”는 말은 이렇게 이해하면 될 것 같습니다._<칸트> 중에서
포이어바흐는 삶이 그 본질상 전적으로 신성하다고 보았습니다. 신의 자리에 인간을 놓고 인간 사이의 사랑을 강조한 포이어바흐의 철학에는 휴머니즘이 엿보입니다. 그런 의미에서 포이어바흐는 “인간이 어떤 신도 더 이상 갖지 않고 어떤 종교도 더 이상 필요로 하지 않을 때 비로소 인간은 진정으로 도덕적이 되고 행복하게 될 것이다”라고 말했나 봅니다. 그런데 인간을 위해 인간이 창조한 신이 실제로 존재하는 것처럼 인간을 지배하기 시작합니다. 인간이 신 앞에 무릎을 꿇고 복종하며 자신을 비하시킨 거예요. 그것이 바로 종교적 소외인데요. 포이어바흐는 참된 철학은 이러한 소외로부터 인간을 해방시켜야 한다고 보았습니다. 즉, 신이 인간을 창조한 것이 아니라 인간이 신을 창조했다는 사실을 인식하게 만들어야 한다면서 인간에게는 인간이 바로 신이라는 사실을 확인시켜야 한다고 역설합니다. “신학은 바로 인간학이 되어야 한다”고요. 포이어바흐는 신의 간섭 없이 스스로의 역사를 만들어갈 수 있는 인간의 주체성을 확신했던 철학자입니다._<포이어바흐> 중에서
1883년에 플레하노프는 최초로 『사회주의와 정치 투쟁』이라는 글을 썼는데 여기서 그는 혁명가들에게 옛 이념을 버리고 사회민주주의 이념을 위해 단합할 것을 호소합니다. 그는 러시아에서 사회주의를 성립시킬 수 있는 핵심 세력은 농민이 아니라 노동자라는 사실을 강조해요. 플레하노프는 1887년에 폐결핵을 앓게 되어 고생하게 되지만 이에 굴하지 않은 채 사회주의 운동을 이어나갑니다. 이후 1889년 그는 아나키즘 운동에 가담했다는 이유로 스위스에서 추방되어 런던으로 갑니다. 그리고 그곳에서 엥겔스와 만나요. 1891년 플레하노프는 엥겔스의 저술인 『루트비히 포이어바흐와 독일 고전 철학의 종말』을 러시아어로 번역했고, 1891년에 「헤겔 60주기에 부쳐」라는 기사를 씁니다. 1894년에는 「아나키즘과 사회주의」라는 팸플릿을 베를린에서 독일어로 작성했고요. 그 후 스위스, 프랑스, 영국 등으로 옮겨 다니면서 유럽의 사회 운동에 동참했고 이 시기 역사 문제에 관한 저작을 많이 내놓습니다. 역사 발전의 근본 동인은 위대한 인물이 아니라 민중이며 민중의 의식은 자발적으로 발생하지 않기 때문에 철학이 도와주어야 한다는 이념이 그의 역사관을 주도했는데요. 1900년에는 예술 철학에 관한 주요 저술인 『주소 없는 편지』를 페테르부르크에서 발간하지요._<플레하노프> 중에서
엥겔스는 1895년 8월 5일 오후 10시 30분경에 눈을 감았습니다. 위대하고 화려한 삶을 살았던 엥겔스는 유물론자답게 죽음을 매우 침착하고 안정되게 맞이했어요. 물질로부터 온 인간의 생명이 다시 물질로 돌아가는 것이 죽음이라는 사실을 받아들였기 때문이지요. 그는 생전에 이미 유언장을 만들어놓았는데요. 전 재산을 친구들과 맑스의 자녀들에게 물려준다는 내용이었습니다. 그는 또한 자신의 모든 책과 저작권 및 천 파운드에 이르는 돈을 독일 사회민주당에 기증했어요. 유언 집행자에게 보낸 편지에서 엥겔스는 자신의 유해는 화장하여 바다에 뿌려달라고 부탁했고, 그의 소원대로 유해는 화장된 후 이스트번의 해안에 뿌려집니다. 이렇게 하여 위대한 철학자의 영혼은 오늘날까지 푸른 파도 속에서 넘실거리며 외치게 되었지요. “만국의 노동자여! 단결하라!”고 말입니다._<엥겔스> 중에서
무신론자인 러셀은 철학적으로 관념론자였어요. 모든 유물론자는 동시에 무신론자이지만 모든 무신론자가 유물론자인 것은 아니니까요. 무신론자인 니체와 러셀은 철학적으로 관념론자였습니다. 현대 철학은 사회주의 국가들의 이념적인 토대인 맑스주의적인 유물론과 자본주의 국가의 이념을 형성하는 관념론으로 양분되었는데요. 현대 관념론은 다시 네오토미즘이 중심이 되는 객관적 관념론과 기타의 부르주아 철학을 주도하는 주관적 관념론으로 구분될 수 있어요. 생철학, 실존주의, 실용주의, 실증주의, 현상학 등 대부분의 현대 부르주아 철학은 영국의 주관적 관념론자 버클리의 이론을 답습하고 변형하는 수준에 머물러 있습니다. 생철학에서 출발하여 실존주의로 이어지는 신비적이고 주관적인 경향과 콩트에서 출발하여 분석 철학으로 이어지는 실증주의는 외견상 상반되는 것 같지만 본질에 있어서는 일치합니다. 다 같이 주관적 관념론으로 유물론에 대항하려는 의도를 지니거든요. 러셀의 철학은 실증주의의 맥락에 서 있습니다. 그러므로 그도 세계관으로서의 철학을 부정하고 철학 을 과학의 수준에 머물게 했어요. 그러나 인간이 어떻게 살아야 하는가를 제시해주는 세계관의 역할이 배제될 때 철학은 본래의 의미를 상실하고 맙니다. 러셀의 주장과 달리 많은 젊은이들이 철학 속에서 영웅적인 치료약을 발견했으며 자기의 이상을 위해서 삶을 희생했으니까요._<러셀> 중에서
목차
목차
저자의 말
1장 생각하는 인간의 탄생_고대 그리스 철학
탈레스_ID 서양 철학의 아버지 | 크세노파네스_ID 시 쓰는 철학자 | 파르메니데스_ID 없는 것은 없다 | 제논_ID 역설은 나의 힘 | 헤라클레이토스_ID 변증법의 시조 | 데모크리토스_ID 아버지의 유산을 책 속에! | 프로타고라스_ID 소피스트의 대표 선수 | 트라시마코스_ID 사회 철학의 효시 | 소크라테스_ID 진리의 산파 | 플라톤_ID 동굴의 비유 | 아리스토텔레스_ID 고삐가 필요한 인물 | 디오게네스_ID 4차원 걸인 철학자 | 에피쿠로스_ID 즐거움의 철학자 | 아우렐리우스_ID 명상하는 황제 | 피론_ID 판단 중지
2장 신의 진리 vs. 인간의 진리_서양 중·근세 철학
아우구스티누스_ID 반전(反轉) 인생 | 아벨라르_ID 중세 스캔들 메이커 | 아퀴나스_ID 말 없는 황소 | 브루노_ID 진리의 순교자 | 베이컨_ID 아는 것이 힘 | 홉스_ID 리바이어던 | 로크_ID 타블라 라사 | 버클리_ID 존재하는 것은 지각되는 것 | 흄_ID 지각의 묶음 | 데카르트_ID 근세 철학의 아버지 | 스피노자_ID 쓸쓸한 범신론자 | 라이프니츠_ID 수학하는 철학자 | 비코_ID 근대 사회학 및 역사 철학의 시조
3장 이성의 세례를 받다_프랑스 계몽 철학
베일_ID 프랑스 초기 계몽 사상가 | 볼테르_ID 프랑스 계몽주의의 상징 | 루소_ID 자연을 동경한 철학자 | 라메트리_ID 인간 기계론 | 콩디야크_ID 계몽 시대 감각론의 대표자 | 디드로_ID 다재다능한 철학자 | 달랑베르_ID 아카데미로 들어가는 대기실 주인 | 엘베시우스_ID 프랑스 유물론 철학자 | 홀바흐_ID 인간미 넘치는 무신론자
4장 관념에서 혁신으로_독일 고전 철학
칸트_ID 물자체(Ding an sich) | 피히테_ID 독일 국민에게 고함 | 셸링_ID 방약무인한 천마(天馬) | 헤겔_ID 미네르바의 올빼미 | 포이어바흐_ID 천국과 지옥을 왕래한 휴머니스트
5장 민중 속으로_러시아 철학
체르니셰프스키_ID 삶이 곧 예술 | 플레하노프_ID 노동은 예술을 앞선다 | 레닌_ID 혁명하라!
6장 현실로 돌아가라_서양 현대 철학
쇼펜하우어_ID 염세주의 만세 | 니체_ID 망치와 다이너마이트 | 베르그송_ID 삶의 약동 | 맑스_ID 무산자(無産者)의 단결
엥겔스_ID 위대한 영혼 | 콩트_ID 현상을 기술하자 | 후설_ID 본질을 직관하다 | 프로이트_ID 잠재의식이 너무해 | 야스퍼스_ID 초월자의 암호 | 하이데거_ID 언어는 존재의 집 | 퍼스_ID 유용한 것이 진리 | 제임스_ID 우니까 슬프다 | 듀이_ID 아동 중심 교육 | 러셀_ID 행동하는 양심 | 비트겐슈타인_ID 언어야 놀자 | 카뮈_ID 시시포스의 반항 | 사르트르_ID 서구의 양심
맺는 말 | 참고 문헌
저자의 말
1장 생각하는 인간의 탄생_고대 그리스 철학
탈레스_ID 서양 철학의 아버지 | 크세노파네스_ID 시 쓰는 철학자 | 파르메니데스_ID 없는 것은 없다 | 제논_ID 역설은 나의 힘 | 헤라클레이토스_ID 변증법의 시조 | 데모크리토스_ID 아버지의 유산을 책 속에! | 프로타고라스_ID 소피스트의 대표 선수 | 트라시마코스_ID 사회 철학의 효시 | 소크라테스_ID 진리의 산파 | 플라톤_ID 동굴의 비유 | 아리스토텔레스_ID 고삐가 필요한 인물 | 디오게네스_ID 4차원 걸인 철학자 | 에피쿠로스_ID 즐거움의 철학자 | 아우렐리우스_ID 명상하는 황제 | 피론_ID 판단 중지
2장 신의 진리 vs. 인간의 진리_서양 중·근세 철학
아우구스티누스_ID 반전(反轉) 인생 | 아벨라르_ID 중세 스캔들 메이커 | 아퀴나스_ID 말 없는 황소 | 브루노_ID 진리의 순교자 | 베이컨_ID 아는 것이 힘 | 홉스_ID 리바이어던 | 로크_ID 타블라 라사 | 버클리_ID 존재하는 것은 지각되는 것 | 흄_ID 지각의 묶음 | 데카르트_ID 근세 철학의 아버지 | 스피노자_ID 쓸쓸한 범신론자 | 라이프니츠_ID 수학하는 철학자 | 비코_ID 근대 사회학 및 역사 철학의 시조
3장 이성의 세례를 받다_프랑스 계몽 철학
베일_ID 프랑스 초기 계몽 사상가 | 볼테르_ID 프랑스 계몽주의의 상징 | 루소_ID 자연을 동경한 철학자 | 라메트리_ID 인간 기계론 | 콩디야크_ID 계몽 시대 감각론의 대표자 | 디드로_ID 다재다능한 철학자 | 달랑베르_ID 아카데미로 들어가는 대기실 주인 | 엘베시우스_ID 프랑스 유물론 철학자 | 홀바흐_ID 인간미 넘치는 무신론자
4장 관념에서 혁신으로_독일 고전 철학
칸트_ID 물자체(Ding an sich) | 피히테_ID 독일 국민에게 고함 | 셸링_ID 방약무인한 천마(天馬) | 헤겔_ID 미네르바의 올빼미 | 포이어바흐_ID 천국과 지옥을 왕래한 휴머니스트
5장 민중 속으로_러시아 철학
체르니셰프스키_ID 삶이 곧 예술 | 플레하노프_ID 노동은 예술을 앞선다 | 레닌_ID 혁명하라!
6장 현실로 돌아가라_서양 현대 철학
쇼펜하우어_ID 염세주의 만세 | 니체_ID 망치와 다이너마이트 | 베르그송_ID 삶의 약동 | 맑스_ID 무산자(無産者)의 단결
엥겔스_ID 위대한 영혼 | 콩트_ID 현상을 기술하자 | 후설_ID 본질을 직관하다 | 프로이트_ID 잠재의식이 너무해 | 야스퍼스_ID 초월자의 암호 | 하이데거_ID 언어는 존재의 집 | 퍼스_ID 유용한 것이 진리 | 제임스_ID 우니까 슬프다 | 듀이_ID 아동 중심 교육 | 러셀_ID 행동하는 양심 | 비트겐슈타인_ID 언어야 놀자 | 카뮈_ID 시시포스의 반항 | 사르트르_ID 서구의 양심
맺는 말 | 참고 문헌
배송 시 유의사항
- 반디앤루니스에서 구매하신 도서는 물류 대행 위탁업체 웅진 북센을 통해 배송됩니다.
(배송 포장에 "웅진 북센"으로 표기될 수 있습니다.)
- 구매한 상품의 품질과 배송 관련 문의는 반디앤루니스로 문의 바랍니다.
- 천재지변 및 택배사의 사정에 따라 배송이 지연될 수 있습니다.
- 결제(입금) 완료 후 출판사 및 유통사의 사정으로 품절 또는 절판 되어 상품 구입이 어려울 수 있습니다. (별도 안내 예정)
- 도서산간지역의 경우 추가 배송비가 발생될 수 있습니다.
반품/교환
상품 설명에 반품/ 교환 관련한 안내가 있는 경우 그 내용을 우선으로 합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)
반품/교환
-
반품/교환 반품/교환 방법 홈 > 고객센터 > 자주찾는질문 “반품/교환/환불” 안내 참고 또는 1:1상담게시판 반품/교환 가능 기간 반품,교환은 배송완료 후 7일 이내, 상품의 결함 및 계약내용과 다를 경우 문제발견 후 30일 이내에 신청가능 반품/교환 비용 변심 혹은 구매착오의 경우에만 반송료 고객 부담(별도 지정 택배사 없음) 반품/교환 불가 사유 - 소비자의 책임 사유로 상품 등이 손실 또는 훼손된 경우
- 소비자의 사용, 포장 개봉에 의해 상품 등의 가치가 현저히 감소한 경우
- 복제가 가능한 상품 등의 포장을 훼손한 경우 : 예)만화책, 잡지, 화보집 등
- 시간의 경과에 의해 재판매가 곤란한 정도로 가치가 현저히 감소한 경우
- 전자상거래등에서의 소비자보호에 관한 법률이 정하는 소비자 청약철회 제한 내용에 해당되는 경우
- 해외주문 상품(해외 원서)의 경우(파본/훼손/오발송 상품을 제외)
소비자 피해보상
환불지연에 따른 배상- 상품의 불량에 의한 반품, 교환, A/S, 환불, 품질보증 및 피해보상 등에 관한 사항은
소비자 분쟁해결 기준(공정거래위원회고시)에 준하여 처리됨 - 대금 환불 및 환불지연에 따른 배상금 지급 조건, 절차 등은 전자상거래 등에서의
소비자 보호에 관한 법률에 따라 처리함
반품/교환 주소 경기도 파주시 문발로 77, 웅진북센(반디앤루니스)
