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ISBN: 9788970126401
327쪽
148 x 210 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 206
- 주간 소설: 97위
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책 소개
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이재선 : 그는 삶과 현실을 지근 거리에서 보는 작가라기보다는 접촉된 현실을 일단 문화의 기층이나 경험의 원형에 연결하여 보는 작가다. 그렇기 때문에 그의 문학 세계에는 언제나 현실과 신화가 서로 교호하고 있을 뿐만 아니라 특유한 상징의 깊이가 내재되어 있다. - 이재선(문학평론가)
이태동 (서강대 명예교수, 문학평론가) : 소재를 사용하면서도 현대적인 소재를 사용한 다른 어느 작가 못지않게 현대적인 감각을 지녔다. 그는 한국 소설에 토착적이고 민족적이 소재를 완벽한 소설미학으로 수용해서 민족문학의 전통을 정립하고 확대시킨 작가임에 틀림없다. - 이태동(문학평론가)
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저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 예술/취미 저자 , 아동/청소년 문학가 , 기타
- 인기지수 : 811
김동리(金東里, 1913∼1995)는 경북 경주에서 태어났다. 본명은 시종(始鍾)이고 근대의 사상가로 유명한 범보(凡夫) 김정설의 아우다. 대구 계성중학을 거쳐 서울 경신중학에 전학했으나 중퇴했다. 이후 학교 교육은 받은 적이 없으며, 맏형인 범보의 지도 아래 독학했다. 1934년 ＜백로＞(시), 1935년 ＜화랑의 후예＞(소설), 1936년 ＜산화＞가 신춘문예에 당선되면서 시 창작과 소설 창작을 병행하는 작가로서의 활동을 시작했다. 일제강점기 말에는 경남 사천의 다솔사에서 운영한 ‘광명학원’의 교사로 일하는 등 지방에 은거하여 시대의 광풍을 피했으며, 당시의 대부분 문인들과는 달리 친일의 욕된 명부에 이름을 올리지 않았다.
김동리는 문인 단체의 조직과 운영에 깊이 관여하며 오랫동안 문단을 이끌었다. 1946년 좌익 진영의 문인 조직에 맞서 ‘전국문필가협회’ 결성에 참여한 것을 시작으로 곽종원, 서정주 등과 ‘한국청년문학가협회’를 조직하여 그 초대회장이 되었고, ‘한국문학가협회’ 부위원장, ‘한국문인협회’ 위원장, ‘한국문화예술원’ 회장, ‘한국소설가협회’ 회장 등을 지냈다.
한편 김동리는 교육자이기도 했다. 1953년 서라벌예술대학 문예창작과 교수로 취임한 이래 정년퇴임할 때까지 서라벌예술대학과 중앙대학교에서 이후 한국 문단을 주도하는 많은 제자를 길러내었다.
김동리 소설의 가장 두드러진 특성은 어려운 상황 속에 들었지만 끝끝내 자신을 지켜 내는 강한 주체가 그 세계의 중심에 우뚝 서 있다는 점이다. 그 강한 주체는 무당, 주모, 낙백한 전향자 등 하나같이 주변부 존재로서 중심부를 장악한 지배 질서 밖으로 밀려났으며 동시에 스스로 그 같은 소외를 선택한 외로운 존재다. 말하자면 그는 ‘소외된/스스로를 소외시킨’ 존재다. 그는 또한 세계의 억압에 눌려 자신을 실현할 수 있는 가능성을 크게 제약당한 존재다. 그럼에도 불구하고 그 강한 주체는 조금도 흔들리지 않으며 한 발짝도 물러서지 않는다.
김동리는 뛰어난 비평가이기도 했다. ＜이태준론＞(≪풍림≫, 1937. 3)으로 비평 활동을 시작한 김동리는 1940년 전후의 세대 논쟁, 해방 직후의 민족문학 논쟁 등에서 이른바 민족주의 문학 진영의 대표적인 비평가로서 평필을 휘둘렀다. 이들 논쟁 과정에서 생산된 평문들을 중심으로 엮은 평론집 ≪문학과 인간≫(1948)은 이 시기 한국 비평계의 성과 가운데 하나로 평가받는다.
김동리의 비평은 위에서 살핀 바 그의 소설이 그러했듯이 문학 주체의 개성을 무엇보다 강조하는 특성을 지니고 있다. 그의 비평을 이끄는 문학론이 ‘개성과 생명의 구경적 의의 추구의 문학론’이라는 것, 정치적인 이념을 강조하여 문학 주체의 개성을 억압하고 다른 한편으로는 종속시키는 정치적 운동으로서의 문학(이 시기 진보적 문학 진영에서 주장한 ‘당’과 ‘인민’에 복무하는 문학이 대표적이다)을 근본 부정했다는 것 등은 이와 관련된 것이다.
문학 주체의 개성을 무엇보다 강조하는 김동리의 문학관은 근본적으로 논쟁적이다. 소설 창작인 본업인 김동리가 논쟁의 한복판으로 뛰어들어 조금의 물러섬도 없이 당대 한국 문단의 중심을 장악한 문학 진영과 맞서 싸운 것은 이와 깊이 관련되어 있다.
김동리는 비평에서 또 휴머니즘을 강조했는데 ‘제3 휴머니즘’, ‘인간성 옹호’ 등의 말은 여기서 생겨난 것이다. 김동리 비평은 또 동서 문학 정신의 지양을 통해 세계문학의 한 부분으로서의 민족문학을 건설해야 함을 강조했다. 이는 한국 근현대 문학사를 관류해 온 외국 문학 추수주의와 배타적인 국수주의의 두 극단적 이념과 태도에 대한 비판적 성찰의 산물이다. ‘세계문학의 한 부분으로서의 민족문학’이란 김동리의 명제는 외국 문학과 우리 문학의 바람직한 관계가 어떠해야 하는지에 대한 원칙의 정립이라는 점에서 현재적 의의를 지니고 있다.
김동리는 소설 창작과 대학에서의 문학 교육 체험을 바탕으로 문학 개론과 소설 창작론을 저술하기도 했다. ≪문학개론≫(1953), ≪소설 작법≫(1965), ≪문예 창작법 신강≫(1976) 등이 그것들이다.
책 속에서
그런데 이제는 옥선이 앓아 누웠다. 그리고는 꿈에 한 노파가 나타나 장승배기로 가라고 일러주었다. 옥선은 곧 장승배기로 가서 장승 밑을 파 보았다. 그곳에서 청동 거울과 옥가락지 그리고 방울이 나왔다. 이 모든 일들을 빡지에게 말하니, 빡지에게 말하니, 빡지는 이 모든 것이 신령님의 뜻이라며 그녀에게 내림굿을 해 주었다. 그리고 옥선을 '을화'라 불렀다. 을화의 굿은 신통력이 있었다. 어느 날 빡지가 굿을 하러 갔다. 을화도 그녀를 도우러 따라갔는데, 굿을 하는 도중에 빡쥐의 몸에 쥐가 나 도저히 계속할 수 없는 상황이 되었다.
을화는 곧 빡지를 대신해 굿을 마쳤다. 그런데 을화의 굿하는 모습을 보던 사람들은 굉장히 감탄을 하였다. 그녀의 굿은 모든 사람들의 마음을 끌어 당기는 말 못 할 힘이 있었다. 굿이 끝나고 빡지는 몸이 좋지 않아 남편인 박수와 그 마을에 남게 되었고, 을화는 작은 박수 성방돌과 집을 돌아왔다. 돌아오는 길에 두 남녀는 숲에서 관계를 맺고, 결국에는 같이 살게 되었다. 을화는 곧 딸을 낳았고, 그 이름을 '월희'라 했다. 한편, 영술은 매우 영특한 아이였다. 방돌이 천자문을 베껴서 공부하게 했지만 그것으로는 부족했다. 그래서 을화 부부는 영술을 절로 보냈다.
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