∥책 소개
세주 완역 논어집주대전 4 ●

이 책은 명대 호광등에 의해 편집된 <논어집주대전>의 번역본으로서, 이미 출간된 제1권(<논어> 1편~5편), 제2권(<논어> 6편~10편), 제3권(<논어> 7편~15편에 이어 출간된 제4권이다. <논어> 16편 ?이씨(季氏)?에서부터 20편 ?요왈(堯曰)?까지의 경문, 주희집주, 세주까지 완역한 제4권이다.

기왕의 <논어>번역서들은 경문만을 번역하고 그 뒤에 역자 자신의 견해나 해석을 덧붙이거나, 또는 경문과 함께 주희 집주까지 번역한 경우가 대부분이며, 세주의 경우는 일부 집주 번역본에서 참고 자료로 극히 일부만 소개되고 있는 정도다. 이에 비해 이 책은 대전의 세주 전체를 빠짐없이 번역한 <논어집주대전>의 완역본이라는 점에 그 의의가 있다.

세주에는 주희가 집주로 간결하게 제시한 경문 해석 이외에, 주희가 다른 곳에서 <논어>에 대해 전개했던 치밀한 논의와 문답 등이 포함되어 있고, 요노, 보광, 호병문, 진력 등 주희의 정전을 계승한 학자들과 또 이들과 견해를 달리하는 학자들까지, 모두 100여 명에 달하는 학자들의 해석이 망라되어 있어 <논어> 이해를 위한 가장 치밀하고 친절한 길잡이가 된다.


∥신간 출간의의(출판사 서평)

<논어>는 동양 최고의 철학서라 한다. 그러나 <논어>의 경문은 공자와 그 제자들의 짧은 언명이나 대화로만 이루어져 있을 뿐, 그러한 언급에 이르는 논리적 추론의 과정은 전혀 보여주지는 않는다는 점에서 <논어>는 철학서로서의 성격을 결여했다. 그럼에도 <논어>가 철학서가 되는 것은 주희를 비롯한 숱한 학자들이 이 결여된 논리적 추론의 과정을 치밀하게 채워 넣었기 때문이다. 이로써 <논어>는 비로소 진정한 철학서로서의 성격을 갖추게 되었다. 성리학자들이 <논어> 곳곳에서 공자를 성인으로 찬탄한 것은 그것이 진정 좋은 말씀이어서가 아니라, 자신들의 치밀한 논리적 추론의 결과 도저히 거부할 수 없는, 받아들일 수밖에 없는 말씀이었기 때문이다. 이 점에서 <논어>의 경문을 논리적 검증의 과정 없이 단순히 해설하는 것은, 비록 숱한 사례를 들어 부연하거나 온갖 미사여구로 치장해 장엄하게 꾸민다 해도, 진정한 의미의 ‘철학하기’라 할 수 없다.
이 점에서 보면 대전의 세주야말로 진정한 ‘철학하기’의 모범이다. 따라서 <논어>를 철학적으로 공부하고자 한다면 반드시 세주를 읽어야 한다. 역자들이 기왕의 집주 번역에 만족하지 않고 세주까지 읽고 이를 번역해 출간하기로 한 것도 이 때문이고, 이 번역서의 부제를 ‘동양 철학의 향연’이라 한 것 또한 이 때문이다. 이 세주들을 읽고 즐기는 가운데 역자들은 ‘동양의 철학하기’의 진수를 맛보았다. 이 책은 바로 <논어>를 다른 방식 아닌 철학적으로 공부하려는 이들을 위한 책이다.

季氏第十六
16.1-1 季氏 將伐?臾
16.1-2 ?有季路 見於孔子 曰 季氏 將有事於?臾
16.1-3 孔子曰 求 無乃爾是過與
16.1-4 夫?臾 昔者 先王 以爲東蒙主 且在邦域之中矣 是 社稷之臣也 何以伐爲
16.1-5 ?有曰 夫子欲之 吾二臣者 皆不欲也
16.1-6 孔子曰 求 周任有言曰 陳力就列 不能者止 危而不持 顚而不扶 則將焉用彼相矣
16.1-7 且爾言 過矣 虎?出於? 龜玉毁於?中 是 誰之過與
16.1-8 ?有曰 今夫?臾 固而近於費 今不取 後世必爲子孫憂
16.1-9 孔子曰 求 君子 疾夫 舍曰欲之 而必爲之辭
16.1-10 丘也聞 有國有家者 不患寡而患不均 不患貧而患不安 蓋 均無貧 和無寡 安無傾
16.1-11 夫如是 故 遠人不服 則修文德以來之 旣來之 則安之
16.1-12 今 由與求也 相夫子 遠人不服 而不能來也 邦 分崩離析 而不能守也
16.1-13 而謀動干戈於邦內 吾 恐季孫之憂 不在?臾 而在蕭墻之內也
16.2-1 孔子曰 天下有道 則禮樂征伐 自天子出 天下無道 則禮樂征伐 自諸侯出 自諸侯出蓋 十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執國命 三世希不失矣
16.2-2 天下有道 則政不在大夫
16.2-3 天下有道 則庶人不議
16.3 孔子曰 祿之去公室 五世矣 政逮於大夫 四世矣 故 三桓之子孫 微矣
16.4 孔子曰 益者三友 損者三友 友直 友諒 友多聞 益矣 友便? 友善柔 友便? 損矣
16.5 孔子曰 益者三樂 損者三樂 樂節禮樂 樂道人之善 樂多賢友 益矣 樂驕樂 樂佚遊樂宴樂 損矣
16.6 孔子曰 侍於君子 有三愆 言未及之而言 謂之躁 言及之而不言 謂之隱 未見顔色而言謂之?
16.7 孔子曰 君子 有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪及其老也 血氣旣衰 戒之在得
16.8-1 孔子曰 君子 有三畏 畏天命 畏大人 畏聖人之言
16.8-2 小人 不知天命而不畏也 狎大人 侮聖人之言
16.9 孔子曰 生而知之者 上也 學而知之者 次也 困而學之 又其次也 困而不學 民 斯爲下矣
16.10 孔子曰 君子 有九思 視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難見得思義
16.11-1 孔子曰 見善如不及 見不善如探湯 吾 見其人矣 吾 聞其語矣
16.11-2 隱居以求其志 行義以達其道 吾聞其語矣 未見其人也
16.12-1 齊景公 有馬千駟 死之日 民 無德而稱焉 伯夷叔齊 餓于首陽之下 民 到于今稱之
16.12-2 其斯之謂與
16.13-1 陳亢 問於伯魚曰 子 亦有異聞乎
16.13-2 對曰 未也 嘗獨立 鯉 趨而過庭 曰 學詩乎 對曰 未也 不學詩 無以言 鯉 退而學詩
16.13-3 他日 又獨立 鯉 趨而過庭 曰 學禮乎 對曰 未也 不學禮 無以立 鯉 退而學禮
16.13-4 聞斯二者
16.13-5 陳亢 退而喜曰 問一得三 聞詩聞禮 又聞君子之遠其子也
16.14 邦君之妻 君稱之 曰夫人 夫人自稱 曰小童 邦人稱之 曰君夫人 稱諸異邦 曰寡小君異邦人稱之 亦曰君夫人

陽貨第十七
17.1-1 陽貨 欲見孔子 孔子不見 歸孔子豚 孔子 時其亡 而往拜之 遇諸途
17.1-2 謂孔子曰 來 予 與爾言 曰 懷其寶而迷其邦 可謂仁乎 曰 不可 好從事而?失時可謂知乎 曰 不可 日月逝矣 歲不我與 孔子曰 諾 吾 將仕矣
17.2 子曰 性相近也 習相遠也
17.3 子曰 唯上知與下愚 不移
17.4-1 子之武城 聞弦歌之聲
17.4-2 夫子 莞爾而笑曰 割鷄 焉用牛刀
17.4-3 子游對曰 昔者 偃也 聞諸夫子曰 君子學道 則愛人 小人學道 則易使也 1
17.4-4 子曰 二三子 偃之言 是也 前言 戱之耳
17.5-1 公山弗擾 以費畔 召 子 欲往
17.5-2 子路不說曰 末之也已 何必公山氏之之也
17.5-3 子曰 夫召我者 而豈徒哉 如有用我者 吾 其爲東周乎
17.6 子張 問仁於孔子 孔子曰 能行五者於天下 爲仁矣 請問之 曰 恭寬信敏惠 恭則不侮寬則得衆 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人
17.7-1 佛?召 子欲往
17.7-2 子路曰 昔者 由也 聞諸夫子曰 親於其身 爲不善者 君子 不入也 佛? 以中牟畔子之往也 如之何
17.7-3 子曰 然 有是言也 不曰堅乎 磨而不? 不曰白乎 涅而不緇
17.7-4 吾 豈匏瓜也哉 焉能繫而不食
17.8-1 子曰 由也 女 聞六言六蔽矣乎 對曰 未也
17.8-2 居 吾語女
17.8-3 好仁不好學 其蔽也愚 好知不好學 其蔽也蕩 好信不好學 其蔽也賊 好直不好學其蔽也絞 好勇不好學 其蔽也亂 好剛不好學 其蔽也狂
17.9-1 子曰 小子 何莫學夫詩
17.9-2 詩 可以興
17.9-3 可以觀
17.9-4 可以群
17.9-5 可以怨
17.9-6 邇之事父 遠之事君
17.9-7 多識於鳥獸草木之名
17.10 子 謂伯魚曰 女 爲周南召南矣乎 人而不爲周南召南 其猶正牆面而立也與
17.11 子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鍾鼓云乎哉
17.12 子曰 色?而內荏 譬諸小人 其猶穿?之盜也與
17.13 子曰 鄕原 德之賊也
17.14 子曰 道聽而塗說 德之棄也
17.15-1 子曰 鄙夫 可與事君也與哉
17.15-2 其未得之也 患得之 旣得之 患失之
17.15-3 苟患失之 無所不至矣
17.16-1 子曰 古者 民有三疾 今也 或是之亡也
17.16-2 古之狂也 肆 今之狂也 蕩 古之矜也 廉 今之矜也 忿戾 古之愚也 直 今之愚也詐而已矣
17.17 子曰 巧言令色 鮮矣仁
17.18 子曰 惡紫之奪朱也 惡鄭聲之亂雅樂也 惡利口之覆邦家者
17.19-1 子曰 予欲無言
17.19-2 子貢曰 子 如不言 則小子 何述焉
17.19-3 子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉
17.20 孺悲 欲見孔子 孔子 辭以疾 將命者 出戶 取瑟而歌 使之聞之
17.21-1 宰我 問三年之喪 期已久矣
17.21-2 君子 三年不爲禮 禮必壞 三年不爲樂 樂必崩
17.21-3 舊穀旣沒 新穀旣升 鑽燧改火 期可已矣
17.21-4 子曰 食夫稻 衣夫錦 於女安乎 曰 安
17.21-5 女安 則爲之 夫君子之居喪 食旨不甘 聞樂不樂 居處不安 故 不爲也 今女安 則爲之
17.21-6 宰我出 子曰 予之不仁也 子生三年 然後免於父母之懷 夫三年之喪 天下之通喪也予也 有三年之愛於其父母乎
17.22 子曰 飽食終日 無所用心 難矣哉 不有博?者乎 爲之猶賢乎已
17.23 子路曰 君子 尙勇乎 子曰 君子 義以爲上 君子 有勇而無義 爲亂 小人 有勇而無義爲盜
17.24-1 子貢曰 君子 亦有惡乎 子曰 有惡 惡稱人之惡者 惡居下流而?上者 惡勇而無禮者 惡果敢而窒者
17.24-2 曰 賜也 亦有惡乎 惡?以爲知者 惡不孫以爲勇者 惡?以爲直者
17.25 子曰 唯女子與小人 爲難養也 近之 則不孫 遠之 則怨
17.26 子曰 年四十而見惡焉 其終也已

微子第十八
18.1-1 微子 去之 箕子 爲之奴 比干 諫而死
18.1-2 孔子曰 殷有三仁焉
18.2 柳下惠 爲士師 三黜 人曰 子 未可以去乎 曰 直道而事人 焉往而不三黜 枉道而事人 何必去父母之邦
18.3 齊景公 待孔子曰 若季氏 則吾不能 以季孟之間待之 曰吾老矣 不能用也 孔子行
18.4 齊人 歸女樂 季桓子 受之 三日不朝 孔子行
18.5-1 楚狂接輿 歌而過孔子 曰 鳳兮鳳兮 何德之衰 往者 不可諫 來者 猶可追 已而已而 今之從政者 殆而
18.5-2 孔子下 欲與之言 趨而?之 不得與之言
18.6-1 長沮 桀溺 ?而耕 孔子 過之 使子路問津焉
18.6-2 長沮曰 夫執輿者爲誰 子路曰 爲孔丘 曰 是魯孔丘與 曰 是也 曰 是 知津矣
18.6-3 問於桀溺 桀溺曰 子爲誰 曰 爲仲由 曰 是魯孔丘之徒與 對曰 然 曰 滔滔者 天下皆是也 而誰以易之 且而 與其從?人之士也 豈若從?世之士哉 ?而不輟
18.6-4 子路 行以告 夫子憮然曰 鳥獸 不可與同群 吾非斯人之徒與 而誰與 天下有道 丘不與易也
18.7-1 子路 從而後 遇丈人以杖荷? 子路問曰 子 見夫子乎 丈人曰 四體不勤 五穀不分 孰爲夫子 植其杖而芸
18.7-2 子路 拱而立
18.7-3 止子路宿 殺鷄爲黍而食之 見其二子焉 明日 子路 行以告 子曰 隱者也使子路反見之 至則行矣
18.7-4 子路曰 不仕無義 長幼之節 不可廢也 君臣之義 如之何其廢之 欲潔其身而亂大倫 君子之仕也 行其義也 道之不行 已知之矣
18.8-1 逸民 伯夷 叔齊 虞仲 夷逸 朱張 柳下惠 少連
18.8-2 子曰 不降其志 不辱其身 伯夷叔齊與
18.8-3 謂柳下惠少連 降志辱身矣 言中倫 行中慮 其斯而已矣
18.8-4 謂虞仲夷逸 隱居放言 身中淸 廢中權
18.8-5 我 則異於是 無可無不可
18.9-1 大師摯 適齊
18.9-2 亞飯干 適楚 三飯? 適蔡 四飯缺 適秦
18.9-3 鼓方叔 入於河
18.9-4 播?武 入於漢
18.9-5 小師陽 擊磬襄 入於海
18.10 周公 謂魯公曰 君子 不施其親 不使大臣 怨乎不以 故舊 無大故 則不棄也 無求備於一人
18.11 周有八士 伯達 伯适 仲突 仲忽 叔夜 叔夏 季隨 季?

子張第十九
19.1 子張曰 士 見危致命 見得思義 祭思敬 喪思哀 其可已矣
19.2 子張曰 執德不弘 信道不篤 焉能爲有 焉能爲亡
19.3 子夏之門人 問交於子張 子張曰 子夏云何 對曰 子夏曰 可者 與之 其不可者 拒之 子張曰 異乎吾所聞 君子 尊賢而容衆 嘉善而矜不能 我之大賢與 於人 何所不容 我之不賢與 人將拒我 如之何其拒人也
19.4 子夏曰 雖小道 必有可觀者焉 致遠恐泥 是以 君子不爲也
19.5 子夏曰 日知其所亡 月無忘其所能 可謂好學也已矣
19.6 子夏曰 博學而篤志 切問而近思 仁 在其中矣
19.7 子夏曰 百工 居肆 以成其事 君子 學 以致其道
19.8 子夏曰 小人之過也 必文
19.9 子夏曰 君子 有三變 望之儼然 卽之也溫 聽其言也?
19.10 子夏曰 君子 信而後 勞其民 未信 則以爲?己也 信而後 諫 未信 則以爲謗己也
19.11 子夏曰 大德 不踰閑 小德 出入 可也
19.12-1 子游曰 子夏之門人小子 當灑掃應對進退 則可矣 抑末也 本之 則無 如之何
19.12-2 子夏 聞之曰 噫 言游 過矣 君子之道 孰先傳焉 孰後倦焉 譬諸草木 區以別矣 君子之道 焉可誣也 有始有卒者 其惟聖人乎
19.13 子夏曰 仕而優則學 學而優則仕
19.14 子游曰 喪 致乎哀而止
19.15 子游曰 吾友張也 爲難能也 然而未仁
19.16 曾子曰 堂堂乎 張也 難與竝爲仁矣
19.17 曾子曰 吾 聞諸夫子 人 未有自致者也 必也親喪乎
19.18 曾子曰 吾 聞諸夫子 孟莊子之孝也 其他可能也 其不改父之臣 與父之政 是難能也
19.19 孟氏 使陽膚爲士師 問於曾子 曾子曰 上 失其道 民 散久矣 如得其情 則哀矜而勿喜
19.20 子貢曰 紂之不善 不如是之甚也 是以 君子 惡居下流 天下之惡 皆歸焉
19.21 子貢曰 君子之過也 如日月之食焉 過也 人皆見之 更也 人皆仰之
19.22-1 衛 公孫朝 問於子貢曰 仲尼焉學
19.22-2 子貢曰 文武之道 未墜於地 在人 賢者 識其大者 不賢者 識其小者 莫不有文武之道焉 夫子 焉不學 而亦何常師之有
19.23-1 叔孫武叔 語大夫於朝曰 子貢 賢於仲尼
19.23-2 子服景伯 以告子貢 子貢曰 譬之宮牆 賜之牆也 及肩 窺見室家之好
19.23-3 夫子之牆 數? 不得其門而入 不見宗廟之美 百官之富
19.23-4 得其門者 或寡矣 夫子之云 不亦宜乎
19.24 叔孫武叔 毁仲尼 子貢曰 無以爲也 仲尼 不可毁也 他人之賢者 丘陵也 猶可踰也 仲尼 日月也 無得而踰焉 人 雖欲自絶 其何傷於日月乎 多見其不知量也
19.25-1 陳子禽 謂子貢曰 子 爲恭也 仲尼 豈賢於子乎
19.25-2 子貢曰 君子 一言 以爲知 一言 以爲不知 言不可不愼也
19.25-3 夫子之不可及也 猶天之不可階而升也
19.25-4 夫子之得邦家者 所謂立之斯立 道之斯行 綏之斯來 動之斯和 其生也榮 其死也哀 如之何其可及也

堯曰第二十
20.1-1 堯曰 咨爾舜 天之曆數 在爾躬 允執厥中 四海困窮 天祿永終
20.1-2 舜 亦以命禹
20.1-3 曰 予小子履 敢用玄牡 敢昭告于皇皇后帝 有罪 不敢赦 帝臣不蔽 簡在帝心 朕躬有罪 無以萬方 萬方有罪 罪在朕躬
20.1-4 周有大賚 善人是富
20.1-5 雖有周親 不如仁人 百姓有過 在予一人
20.1-6 謹權量 審法度 修廢官 四方之政 行焉
20.1-7 興滅國 繼絶世 擧逸民 天下之民 歸心焉
20.1-8 所重 民食喪祭
20.1-9 寬則得衆 信則民任焉 敏則有功 公則說
20.2-1 子張 問於孔子 曰 何如 斯可以從政矣 子曰 尊五美 屛四惡 斯可以從政矣 子張曰 何謂五美 子曰 君子 惠而不費 勞而不怨 欲而不貪 泰而不驕 威而不猛 子張曰 何謂惠而不費 子曰 因民之所利而利之 斯不亦惠而不費乎 擇可勞而勞之 又誰怨 欲仁而得仁 又焉貪 君子 無衆寡 無小大 無敢慢 斯不亦泰而不驕乎 君子 正其衣冠 尊其瞻視 儼然 人 望而畏之 斯不亦威而不猛乎
20.2-2 子張曰 何謂四惡 子曰 不敎而殺 謂之虐 不戒視成 謂之暴 慢令致期 謂之賊 猶之與人也 出納之吝 謂之有司
20.3-1 子曰 不知命 無以爲君子也
20.3-2 不知禮 無以立也
20.3-3 不知言 無以知人也